Indian path · level 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 1
1
آغاز: علم، تصور اور تصدیق
مقدمہ
المُقَدِّمَة
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
تمام تعریف اللہ کے لیے ہے جس نے افلاک اور زمینوں کو ایجاد فرمایا، اور درود ہو اُن پر جو اُس وقت نبی تھے جب آدم ابھی پانی اور مٹی کے درمیان تھے، اور اُن کی آل اور اُن کے تمام اصحاب پر۔
امّا بعد: یہ میزان میں چند فصلیں ہیں جن کا یاد کرنا اور پختہ کرنا اہلِ فہم میں سے ہر اُس شخص کے لیے ضروری ہے جو نصیحت حاصل کرنا چاہے؛ اور اللہ ہی پر بھروسا ہے اور وہی ہے جس سے مدد مانگی جاتی ہے۔
جان لو کہ “” کئی معانی پر بولا جاتا ہے: پہلا، عقل میں کسی چیز کی صورت کا حاصل ہونا؛ دوسرا، چیز کی وہ صورت جو عقل کے پاس حاصل ہو؛ تیسرا، وہ جو ادراک کرنے والے کے پاس حاضر ہو؛ چوتھا، نفس کا اس صورت کو قبول کرنا؛ پانچواں، وہ اضافت (نسبت) جو عالم اور معلوم کے درمیان حاصل ہوتی ہے۔ اور علم دو قسموں میں تقسیم ہوتا ہے: ایک کو کہا جاتا ہے اور دوسرے کو سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ تصور وہ ادراک ہے جو حکم سے خالی ہو۔ اور حکم سے مراد ایک امر کی دوسرے امر کی طرف ایجاباً یا سلباً نسبت کرنا ہے؛ اور چاہو تو کہو: [نسبت کا] ایقاع یا انتزاع۔ اور کبھی حکم کی تفسیر نسبت کے وقوع یا لاوقوع [کے ادراک] سے کی جاتی ہے۔ [تصور ایسا ہے] جیسے جب تم صرف زید کا تصور کرو، یا صرف “کھڑا” کا، بغیر اس کے کہ زید کے لیے کھڑا ہونا ثابت کرو یا اس سے اس کی نفی کرو۔ رہی تصدیق، تو حکما کے قول کے مطابق وہ اس حکم سے عبارت ہے جو تصورات کے ساتھ مقارن ہو؛ پس تینوں تصورات تصدیق کے وجود کی شرط ہیں، اور اسی لیے کوئی تصدیق تصور کے بغیر نہیں پائی جاتی۔ اور امام رازی کہتے ہیں کہ تصدیق حکم اور [دونوں] اطراف کے تصورات کے مجموعے سے عبارت ہے۔ پس جب تم کہو: “زید کھڑا ہے” (زَيْدٌ قائِمٌ) اور زید کے کھڑا ہونے کو مان لو، تو تمہیں تین علم حاصل ہوتے ہیں: پہلا زید کا علم، دوسرا “کھڑا” (قائم) کے معنی کا ادراک، اور تیسرا اُس رابط معنی کا علم جسے فارسی میں میں “هست” اور میں “نیست” سے، اور ہندی میں “ہے” اور “نہیں” سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ اس معنی کو کبھی حکم کہا جاتا ہے اور کبھی نسبتِ حکمیہ۔ پس جب تم نے وہ پختہ کر لیا جو ہم نے تمہیں سکھایا، تو جان لو کہ حکیم کا خیال ہے کہ تصدیق صرف رابطی معنی کا ادراک ہے، اور امام کا خیال ہے کہ تصدیق تینوں ادراکات کا مجموعہ ہے، یعنی محکوم علیہ کا تصور، محکوم بہ کا تصور، اور نسبتِ حکمیہ کا ادراک جسے حکم کہا جاتا ہے۔
کی دو قسمیں ہیں: ایک ، یعنی جو اور کسب کے بغیر حاصل ہو، جیسے ہمارا حرارت اور برودت (گرمی اور سردی) کا تصور؛ اسے ضروری بھی کہا جاتا ہے۔ دوسری ، یعنی جو اپنے حاصل ہونے میں فکر اور نظر کی محتاج ہو، جیسے ہمارا جنّات اور فرشتوں کا تصور؛ کیونکہ ایسے تصورات میں ہم فکر کی زحمت اٹھانے اور نظر کو ترتیب دینے کے محتاج ہوتے ہیں؛ اسے کسبی بھی کہا جاتا ہے۔ اور کی بھی دو قسمیں ہیں: ایک بدیہی، یعنی جو فکر اور کسب کے بغیر حاصل ہو، اور دوسری نظری جو ان کی محتاج ہو۔ پہلی کی مثال: “کل جز سے بڑا ہے” اور “دو، چار کا آدھا ہے”؛ اور دوسری کی مثال: “عالَم حادث ہے” اور “صانع موجود ہے”، اور اسی طرح کی دوسری مثالیں۔
اور جب تم نے ہماری ذکر کردہ بات جان لی کہ نظریات مطلقاً، خواہ تصوری ہوں یا تصدیقی، اور فکر کے محتاج ہیں، تو تمہارے لیے ضروری ہے کہ نظر کا معنی جانو۔ پس میں کہتا ہوں: نظر ان کی اصطلاح میں معلوم امور کو اس طرح ترتیب دینے سے عبارت ہے کہ یہ ترتیب کے حاصل کرنے تک پہنچا دے۔ [یہ ایسا ہے] جیسے جب تم ان معلومات کو ترتیب دو جو تمہیں حاصل ہیں، یعنی عالَم کا متغیر ہونا اور ہر متغیر کا حادث ہونا، اور کہو: “عالَم متغیر ہے، اور ہر متغیر حادث ہے”؛ تو اس نظر اور ترتیب سے تمہیں ایک اور کا حاصل ہوا جو پہلے تمہیں حاصل نہ تھا، اور وہ ہے “عالَم حادث ہے”۔
خبردار! یہ گمان نہ کرنا کہ ہر ترتیب درست اور صحیح تک پہنچانے والی ہوتی ہے۔ ایسا کیسے ہو سکتا ہے؟ اگر معاملہ ایسا ہوتا تو اربابِ کے درمیان اختلاف اور واقع نہ ہوتا، حالانکہ وہ واقع ہوا ہے۔ چنانچہ کوئی کہنے والا کہتا ہے: “عالَم حادث ہے”، اور اپنے اس قول سے استدلال کرتا ہے: “عالَم متغیر ہے، اور ہر متغیر حادث ہے، پس عالَم حادث ہے”؛ اور کوئی دعویٰ کرنے والا دعویٰ کرتا ہے کہ عالَم قدیم ہے، عدم سے مسبوق نہیں، اور اس پر اپنے اس قول سے لاتا ہے: “عالَم مؤثر سے مستغنی ہے، اور ہر وہ چیز جس کی یہ شان ہو قدیم ہے۔” اور میں نہیں سمجھتا کہ تمہیں اس میں شک ہو کہ ان دونوں فکروں میں سے ایک صحیح اور حق ہے اور دوسری فاسد اور غلط۔ اور جب عقلا کی فکر میں غلطی واقع ہو چکی ہے تو اس سے معلوم ہوا کہ انسانی فطرت خطا کو صواب سے، اور چھلکے کو مغز سے، جدا کرنے میں کافی نہیں۔ پس اس میں ایک ایسے قانون کی حاجت پیش آئی جو فکر میں خطا سے بچائے، جس میں معلومات سے مجہولات کو حاصل کرنے کے طریقے بیان کیے جائیں؛ اور یہی قانون اور میزان ہے۔ اس کا نام منطق اس لیے رکھا گیا کہ وہ نطقِ ظاہری، یعنی گفتگو، میں اثر کرتا ہے؛ کیونکہ اسے جاننے والا گفتگو پر وہ قدرت رکھتا ہے جو ناواقف نہیں رکھتا؛ اور اسی طرح نطقِ باطنی، یعنی ادراک، میں [بھی اثر کرتا ہے]؛ کیونکہ منطقی اشیا کی کو پہچانتا ہے، اور ان کی اجناس، فصول، انواع، لوازم اور کو جانتا ہے، برخلاف اس شخص کے جو اس شریف علم سے غافل ہو۔ اور اس کا نام میزان اس لیے رکھا گیا کہ وہ عقل کا ترازو ہے، جس سے صحیح افکار تولے جاتے ہیں، اور جس سے فاسد افکار کی کمی اور بے قدر انظار کا خلل پہچانا جاتا ہے۔ اسی لیے اسے علمِ آلی کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ تمام علوم کے لیے آلہ ہے، خصوصاً علومِ حکمیہ کے لیے۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
جب آپ “زید کھڑا ہے” کو مان لیتے ہیں تو آپ کو تین علم حاصل ہوتے ہیں۔ مرقات کے مطابق حکما اور امام رازی اس بارے میں کیا اختلاف رکھتے ہیں کہ تصدیق کیا ہے؟
مرقات میں ہے کہ حکیم کے نزدیک صرف نسبت کا ادراک ہے اور تینوں اس کی محض شرط ہیں، جبکہ امام کے نزدیک تصدیق تینوں ادراکات کا مجموعہ ہے۔
سوال 2
مرقات کے مطابق ان میں سے کون سی تصدیقِ نظری کی مثال ہے، یعنی وہ تصدیق جس میں غور و فکر اور کوشش درکار ہو؟
فضلِ امام “کل اپنے جز سے بڑا ہے” اور “دو، چار کا آدھا ہے” کو ضروری () کی، اور “عالم حادث ہے” اور “صانع موجود ہے” کو تصدیقات کی مثال کے طور پر پیش کرتے ہیں۔
سوال 3
مرقات کے مطابق فکر کو غلطی سے بچانے کے لیے ایک قانون (یعنی منطق) کی ضرورت کیوں ہے؟
مرقات کا استدلال یہ ہے کہ اگر ہر ترتیب صحیح ہوتی تو اہلِ میں اختلاف نہ ہوتا؛ چونکہ عقلمندوں کی فکر میں غلطی واقع ہوتی ہے، اس لیے ایک ایسے قانون کی ضرورت ہے جو غلطی سے بچائے، اور وہ قانون ہے۔