Вступление: знание, представление и утверждение

الحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي أَبْدَعَ الأَفْلاكَ وَالأَرَضِينَ، وَالصَّلاةُ عَلَى مَنْ كانَ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الماءِ وَالطِّينِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحابِهِ أَجْمَعِينَ. وَبَعْدُ: فَهٰذِهِ عِدَّةُ فُصُولٍ فِي عِلْمِ المِيزانِ لا بُدَّ مِنْ حِفْظِها وَ ضَبْطِها لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَتَذَكَّرَ مِنْ أُولِي الأَذْهانِ، وَعَلَى اللهِ التَّوَكُّلُ وَهُوَ المُسْتَعانُ.

Хвала Аллаху, который сотворил небесные сферы и земли. Благословение тому, кто был пророком, когда Адам ещё был между водой и глиной, а также его семье и всем его сподвижникам. А затем: вот несколько глав по науке весов (ильм аль-мизан), которые должен заучить и твёрдо усвоить всякий разумный, кто желает внять назиданию. На Аллаха — наше упование, и Он — Тот, у Кого просят помощи.

al-Mirqāt · с. 2

مُقَدِّمَةٌ

اِعْلَمْ أَنَّ العِلْمَ يُطْلَقُ عَلَى مَعانٍ: أَحَدُها حُصُولُ صُورَةِ الشَّيْءِ فِي العَقْلِ، ثانِيها الصُّورَةُ الحاصِلَةُ مِنَ الشَّيْءِ عِنْدَ العَقْلِ، ثالِثُها الحاضِرُ عِنْدَ المُدْرِكِ، رابِعُها قَبُولُ النَّفْسِ لِتِلْكَ الصُّورَةِ، خامِسُها الإِضافَةُ الحاصِلَةُ بَيْنَ العالِمِ وَالمَعْلُومِ. وَيَنْقَسِمُ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُما يُقالُ لَهُ التَّصَوُّرُ، وَثانِيهِما يُعَبَّرُ عَنْهُ بِالتَّصْدِيقِ. أَمّا التَّصَوُّرُ فَهُوَ الإِدْراكُ الخالِي عَنِ الحُكْمِ، وَالمُرادُ بِالحُكْمِ نِسْبَةُ أَمْرٍ إِلَى أَمْرٍ إِيجابًا أَوْ سَلْبًا، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: إِيقاعًا أَوِ انْتِزاعًا، وَقَدْ يُفَسَّرُ الحُكْمُ بِوُقُوعِ النِّسْبَةِ أَوْ لا وُقُوعِها؛ كَما إِذا تَصَوَّرْتَ زَيْدًا وَحْدَهُ أَوْ قائِمًا وَحْدَهُ مِنْ دُونِ أَنْ تُثْبِتَ القِيامَ لِزَيْدٍ أَوْ تَسْلُبَهُ عَنْهُ. أَمّا التَّصْدِيقُ فَهُوَ عَلَى قَوْلِ الحُكَماءِ عِبارَةٌ عَنِ الحُكْمِ المُقارِنِ لِلتَّصَوُّراتِ، فَالتَّصَوُّراتُ الثَّلاثَةُ شَرْطٌ لِوُجُودِ التَّصْدِيقِ، وَمِنْ ثَمَّ لا يُوجَدُ تَصْدِيقٌ بِلا تَصَوُّرٍ. وَالإِمامُ الرّازِيُّ يَقُولُ: إِنَّهُ عِبارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الحُكْمِ وَتَصَوُّراتِ الأَطْرافِ؛ فَإِذا قُلْتَ: «زَيْدٌ قائِمٌ» وَأَذْعَنْتَ بِقِيامِ زَيْدٍ تَحْصُلُ لَكَ عُلُومٌ ثَلاثَةٌ: أَحَدُها عِلْمُ زَيْدٍ، وَثانِيها إِدْراكُ مَعْنَى قائِمٍ، وَثالِثُها عِلْمُ المَعْنَى الرّابِطِ الَّذِي يُعَبَّرُ عَنْهُ فِي الفارِسِيَّةِ بِـ«هَسْت» فِي الإِيجابِ وَ«نِيسْت» فِي السَّلْبِ، وَ«ہے» وَ«نہیں» فِي الهِنْدِيَّةِ، وَيُقالُ لِهٰذا المَعْنَى الحُكْمُ تارَةً وَالنِّسْبَةُ الحُكْمِيَّةُ أُخْرَى. فَإِذا أَتْقَنْتَ ما عَلَّمْناكَ فَاعْلَمْ أَنَّ الحَكِيمَ يَزْعُمُ أَنَّ التَّصْدِيقَ لَيْسَ إِلّا إِدْراكَ المَعْنَى الرّابِطِيِّ، وَالإِمامَ يَزْعُمُ أَنَّ التَّصْدِيقَ مَجْمُوعُ الإِدْراكاتِ الثَّلاثَةِ، أَعْنِي تَصَوُّرَ المَحْكُومِ عَلَيْهِ وَتَصَوُّرَ المَحْكُومِ بِهِ وَإِدْراكَ النِّسْبَةِ الحُكْمِيَّةِ المُسَمَّى بِالحُكْمِ.

Знай, что слово «знание» (ильм) употребляется в нескольких смыслах. Первый — появление формы вещи в уме. Второй — сама форма вещи, появившаяся в уме. Третий — то, что присутствует у постигающего. Четвёртый — восприятие душой этой формы. Пятый — отношение, возникающее между знающим и познанным. Знание делится на две разновидности: одна называется представлением (тасаввур), другая обозначается как утверждение (тасдик). Представление — это постижение, свободное от суждения (хукм). Под суждением имеется в виду отнесение одной вещи к другой утвердительно или отрицательно; или, если хочешь, полагание [отношения] или его снятие. Иногда суждение объясняют и как [постижение того,] что отношение имеет место или не имеет места. [Представление —] это когда ты представляешь одного Зайда или одно «стоящий», не утверждая стояния о Зайде и не отрицая его. Что же касается утверждения, то, по словам философов (хукама), это суждение, сопровождаемое представлениями; так что три представления — условие существования утверждения, и потому нет утверждения без представления. Имам ар-Рази же говорит, что это совокупность суждения и представлений [двух] сторон. Так, когда ты говоришь «Зайд стоит» и принимаешь, что Зайд стоит, у тебя возникают три знания. Первое — знание Зайда; второе — постижение смысла «стоящий»; третье — знание связывающего смысла, который по-персидски выражается словом «هَسْت» [«есть»] в утверждении и «نِيسْت» [«нет»] в отрицании, а на хинди [урду] — «ہے» (хай, «есть») и «نہیں» (нахин, «не»). Этот смысл иногда называют суждением, а иногда — отношением суждения (ан-нисба аль-хукмийя). Когда ты твёрдо усвоил то, чему мы тебя научили, знай: философ полагает, что утверждение — не что иное, как постижение связывающего смысла, а имам полагает, что утверждение — это совокупность трёх постижений, то есть представления того, о чём выносится суждение, представления того, что о нём выносится в суждении, и постижения отношения суждения, которое называется суждением.

al-Mirqāt · с. 3

فَصْلٌ

التَّصَوُّرُ قِسْمانِ: أَحَدُهُما بَدِيهِيٌّ، أَيْ حاصِلٌ بِلا نَظَرٍ وَكَسْبٍ، كَتَصَوُّرِنا الحَرارَةَ وَالبُرُودَةَ، وَيُقالُ لَهُ الضَّرُورِيُّ أَيْضًا؛ وَثانِيهِما نَظَرِيٌّ، أَيْ يَحْتاجُ فِي حُصُولِهِ إِلَى الفِكْرِ وَالنَّظَرِ، كَتَصَوُّرِنا الجِنَّ وَالمَلائِكَةَ، فَإِنّا مُحْتاجُونَ فِي أَمْثالِ هٰذِهِ التَّصَوُّراتِ إِلَى تَجَشُّمِ فِكْرٍ وَتَرْتِيبِ نَظَرٍ، وَيُقالُ لَهُ الكَسْبِيُّ أَيْضًا. وَالتَّصْدِيقُ أَيْضًا قِسْمانِ: أَحَدُهُما البَدِيهِيُّ، أَيِ الحاصِلُ مِنْ غَيْرِ فِكْرٍ وَكَسْبٍ، وَثانِيهِما النَّظَرِيُّ المُفْتَقِرُ إِلَيْهِ؛ مِثالُ الأَوَّلِ: «الكُلُّ أَعْظَمُ مِنَ الجُزْءِ» وَ«الاِثْنانِ نِصْفُ الأَرْبَعَةِ»، وَمِثالُ الثّانِي: «العالَمُ حادِثٌ» وَ«الصّانِعُ مَوْجُودٌ»، وَنَحْوُ ذٰلِكَ.

Представление бывает двух разновидностей. Первая — непосредственное (бадихи), то есть достигнутое без размышления и усилия, как наше представление о жаре и холоде; его называют также «дарури» («необходимое»). Вторая — приобретённое (назари), то есть такое, которое для своего достижения нуждается в мышлении и размышлении, как наше представление о джиннах и ангелах: для подобных представлений нам нужно потрудиться мыслью и упорядочить размышление. Его называют также «касби» («добытое»). Утверждение тоже бывает двух разновидностей. Первая — непосредственное, то есть достигнутое без мышления и усилия; вторая — приобретённое, которое в них нуждается. Примеры первого: «Целое больше части» и «Два — половина четырёх»; примеры второго: «Мир возник» и «Творец существует» и тому подобное.

al-Mirqāt · с. 4

فائِدَةٌ

وَإِذا عَلِمْتَ ما ذَكَرْنا أَنَّ النَّظَرِيّاتِ مُطْلَقًا تَصَوُّرِيًّا كانَتْ أَوْ تَصْدِيقِيًّا مُفْتَقِرَةٌ إِلَى نَظَرٍ وَفِكْرٍ، فَلا بُدَّ لَكَ أَنْ تَعْلَمَ مَعْنَى النَّظَرِ، فَأَقُولُ: النَّظَرُ فِي اصْطِلاحِهِمْ عِبارَةٌ عَنْ تَرْتِيبِ أُمُورٍ مَعْلُومَةٍ لِيَتَأَدَّى ذٰلِكَ التَّرْتِيبُ إِلَى تَحْصِيلِ المَجْهُولِ؛ إِذا رَتَّبْتَ المَعْلُوماتِ الحاصِلَةَ لَكَ مِنْ تَغَيُّرِ العالَمِ وَحُدُوثِ كُلِّ مُتَغَيِّرٍ، وَتَقُولُ: «العالَمُ مُتَغَيِّرٌ، وَكُلُّ مُتَغَيِّرٍ حادِثٌ»، فَحَصَلَ لَكَ مِنْ هٰذا النَّظَرِ وَالتَّرْتِيبِ عِلْمُ قَضِيَّةٍ أُخْرَى لَمْ يَكُنْ حاصِلًا لَكَ قَبْلُ، وَهِيَ «العالَمُ حادِثٌ».

Теперь, когда ты знаешь из сказанного, что приобретённое вообще — будь то представления или утверждения — нуждается в размышлении и мышлении, тебе нужно знать, что означает размышление. И я говорю: размышление (назар) в их терминологии — это упорядочение известных вещей так, чтобы это упорядочение привело к обретению неизвестного. [Это] как когда ты упорядочиваешь известное, что у тебя есть, — что мир изменяется и что всё изменяющееся возникло, — и говоришь: «Мир изменяется, а всё изменяющееся возникло». Из этого размышления и упорядочения у тебя появляется знание другого суждения, которого прежде у тебя не было, а именно: «Мир возник».

al-Mirqāt · с. 5

فَصْلٌ

إِيّاكَ وَأَنْ تَظُنَّ أَنَّ كُلَّ تَرْتِيبٍ يَكُونُ صَوابًا مُوصِلًا إِلَى عِلْمٍ صَحِيحٍ، كَيْفَ وَلَوْ كانَ الأَمْرُ كَذٰلِكَ لَما وَقَعَ الاِخْتِلافُ وَالتَّناقُضُ بَيْنَ أَرْبابِ النَّظَرِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ وَقَعَ؛ فَمِنْ قائِلٍ يَقُولُ: «العالَمُ حادِثٌ» وَيَسْتَدِلُّ بِقَوْلِهِ: «العالَمُ مُتَغَيِّرٌ، وَكُلُّ مُتَغَيِّرٍ حادِثٌ، فَالعالَمُ حادِثٌ»، وَمِنْ زاعِمٍ يَزْعُمُ أَنَّ العالَمَ قَدِيمٌ غَيْرُ مَسْبُوقٍ بِالعَدَمِ، وَيُبَرْهِنُ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: «العالَمُ مُسْتَغْنٍ عَنِ المُؤَثِّرِ، وَكُلُّ ما هٰذا شَأْنُهُ فَهُوَ قَدِيمٌ». وَلا أَظُنُّكَ شاكًّا فِي أَنَّ أَحَدَ الفِكْرَيْنِ صَحِيحٌ حَقٌّ وَالآخَرَ فاسِدٌ غَلَطٌ، وَإِذا كانَ قَدْ وَقَعَ الغَلَطُ فِي فِكْرِ العُقَلاءِ فَعُلِمَ مِنْ ذٰلِكَ أَنَّ الفِطْرَةَ الإِنْسانِيَّةَ غَيْرُ كافِيَةٍ فِي تَمْيِيزِ الخَطَإِ مِنَ الصَّوابِ وَامْتِيازِ القِشْرِ عَنِ اللُّبابِ، فَجاءَتِ الحاجَةُ فِي ذٰلِكَ إِلَى قانُونٍ عاصِمٍ عَنِ الخَطَإِ فِي الفِكْرِ، يُبَيَّنُ فِيهِ طُرُقُ اكْتِسابِ المَجْهُولاتِ عَنِ المَعْلُوماتِ، وَهٰذا القانُونُ هُوَ المَنْطِقُ وَالمِيزانُ. أَمّا تَسْمِيَتُهُ بِالمَنْطِقِ فَلِتَأْثِيرِهِ فِي النُّطْقِ الظّاهِرِيِّ، أَعْنِي التَّكَلُّمَ؛ إِذِ العارِفُ بِهِ يَقْوَى عَلَى التَّكَلُّمِ ما لا يَقْوَى عَلَيْهِ الجاهِلُ، وَكَذا فِي النُّطْقِ الباطِنِيِّ، أَعْنِي الإِدْراكَ؛ لِأَنَّ المَنْطِقِيَّ يَعْرِفُ حَقائِقَ الأَشْياءِ، وَيَعْلَمُ أَجْناسَها وَفُصُولَها وَأَنْواعَها وَلَوازِمَها وَخَواصَّها، بِخِلافِ الغافِلِ عَنْ هٰذا العِلْمِ الشَّرِيفِ. وَأَمّا تَسْمِيَتُهُ بِالمِيزانِ فَلِأَنَّهُ قِسْطاسٌ لِلْعَقْلِ، يُوزَنُ بِهِ الأَفْكارُ الصَّحِيحَةُ، وَيُعْرَفُ بِهِ نُقْصانُ ما فِي الأَفْكارِ الفاسِدَةِ وَاخْتِلالُ ما فِي الأَنْظارِ الكاسِدَةِ. وَمِنْ ثَمَّ يُقالُ لَهُ العِلْمُ الآلِيُّ؛ لِكَوْنِهِ آلَةً لِجَمِيعِ العُلُومِ، لا سِيَّما لِلْعُلُومِ الحِكْمِيَّةِ.

Остерегайся думать, будто всякое упорядочение правильно и ведёт к верному знанию. Как это может быть? Будь это так, не было бы разногласий и противоречий между людьми размышления; а они есть. Один говорит: «Мир возник» — и доказывает это словами: «Мир изменяется, а всё изменяющееся возникло; значит, мир возник». Другой утверждает, что мир вечен (кадим) и ему не предшествовало небытие, и приводит в доказательство: «Мир не нуждается в том, что его производит, а всё такое вечно». Не думаю, что ты сомневаешься: одна из этих двух мыслей верна и истинна, а другая испорчена и ошибочна. А раз ошибка случилась в мышлении разумных людей, отсюда мы узнаём, что природы человека недостаточно, чтобы отличить ошибку от правильного и шелуху от ядра. Поэтому возникла нужда в правиле (канун), которое оберегает от ошибки в мышлении и в котором изложены пути приобретения неизвестного из известного. Это правило — логика (мантик), которую называют также весами (мизан). Логикой (мантик) её называют из-за её влияния на внешнюю речь (нутк), то есть на говорение: кто её знает, способен говорить так, как не способен невежда. Так же и [из-за её влияния] на внутреннюю речь, то есть на постижение: ведь логик знает истинную природу вещей, знает их роды, их видовые отличия, их виды, их неотделимые признаки и их собственные признаки — в отличие от того, кто пренебрегает этой благородной наукой. Весами (мизан) её называют потому, что она — весы для разума: ими взвешиваются верные мысли и по ним распознаётся, чего недостаёт испорченным мыслям и что нарушено в негодных размышлениях. Поэтому её называют вспомогательной наукой (аль-ильм аль-али), ведь она — орудие для всех наук, особенно для философских.

al-Mirqāt · с. 5