Логика: основатель, определение, предмет и цель

فائِدَةٌ

اِعْلَمْ أَنَّ أَرِسْطاطالِيسَ الحَكِيمَ مُدَوِّنُ هٰذا العِلْمِ بِأَمْرِ الإِسْكَنْدَرِ الرُّومِيِّ، وَلِهٰذا يُلَقَّبُ بِالمُعَلِّمِ الأَوَّلِ، وَالفارابِيُّ هَذَّبَ هٰذا الفَنَّ، وَهُوَ المُعَلِّمُ الثّانِي، وَبَعْدَ إِضاعَةِ كُتُبِ الفارابِيِّ فَصَّلَهُ الشَّيْخُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ سِينا.

Знай, что эту науку письменно изложил философ Аристотель по повелению Александра Греческого (аль-Искандар ар-Руми); поэтому его называют «Первым учителем». Аль-Фараби привёл эту дисциплину в порядок, и он — Второй учитель. После того как книги аль-Фараби были утрачены, её подробно изложил Шейх Абу Али ибн Сина.

al-Mirqāt · с. 7

فَصْلٌ

وَلَعَلَّكَ عَلِمْتَ مِمّا تَلَوْنا عَلَيْكَ فِي بَيانِ الحاجَةِ حَدَّ المَنْطِقِ وَتَعْرِيفَهُ مِنْ أَنَّهُ عِلْمٌ بِقَوانِينَ تَعْصِمُ مُراعاتُها الذِّهْنَ عَنِ الخَطَإِ فِي الفِكْرِ.

Возможно, из того, что мы изложили тебе, объясняя нужду [в логике], ты уже узнал её сущностное определение и её определение: это наука о правилах, соблюдение которых оберегает ум от ошибки в мышлении.

al-Mirqāt · с. 7

فَصْلٌ

مَوْضُوعُ كُلِّ عِلْمٍ ما يُبْحَثُ فِيهِ عَنْ عَوارِضِهِ الذّاتِيَّةِ لَهُ، كَبَدَنِ الإِنْسانِ لِلطِّبِّ، وَالكَلِمَةِ وَالكَلامِ لِعِلْمِ النَّحْوِ؛ فَمَوْضُوعُ المَنْطِقِ المَعْلُوماتُ التَّصَوُّرِيَّةُ وَالتَّصْدِيقِيَّةُ، لٰكِنْ لا مُطْلَقًا، بَلْ مِنْ حَيْثُ إِنَّها مُوصِلَةٌ إِلَى المَجْهُولِ التَّصَوُّرِيِّ وَالتَّصْدِيقِيِّ.

Предмет (мавду) всякой науки — то, чьи сущностные акцидентальные свойства (аварид затийя) в ней исследуются, как тело человека для медицины, а слово и речь — для грамматики. Значит, предмет логики — известное, относящееся к представлению и к утверждению; но не безусловно, а поскольку оно ведёт к неизвестному — будь то в представлении или в утверждении.

al-Mirqāt · с. 7

فائِدَةٌ

اِعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ عِلْمٍ وَصِناعَةٍ غايَةً، وَإِلّا لَكانَ طَلَبُهُ عَبَثًا وَالجِدُّ فِيهِ لَغْوًا، وَغايَةُ عِلْمِ المِيزانِ الإِصابَةُ فِي الفِكْرِ وَحِفْظُ الرَّأْيِ عَنِ الخَطَإِ فِي النَّظَرِ.

Знай, что у всякой науки и всякого ремесла есть цель (гая); иначе стремиться к ним было бы бессмысленно, а усердие в них — пусто. Цель науки весов — верность в мышлении и ограждение мнения от ошибки в размышлении.

al-Mirqāt · с. 7

فَصْلٌ

لا شُغْلَ لِلْمَنْطِقِيِّ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مَنْطِقِيٌّ بِبَحْثِ الأَلْفاظِ، كَيْفَ وَهٰذا البَحْثُ بِمَعْزِلٍ عَنْ غَرَضِهِ وَغايَتِهِ! مَعَ ذٰلِكَ فَلا بُدَّ مِنْ بَحْثِ الأَلْفاظِ الدّالَّةِ عَلَى المَعانِي؛ لِأَنَّ الإِفادَةَ وَالاِسْتِفادَةَ مَوْقُوفَةٌ عَلَيْهِ، وَلِذٰلِكَ يَقَعُ بَحْثُ الدَّلالَةِ وَالأَلْفاظِ فِي كُتُبِ المَنْطِقِ.

Логику, поскольку он логик, нет дела до исследования выражений. Да и как иначе, если это исследование далеко от его намерения и цели! И всё же выражения, указывающие на смыслы, необходимо исследовать, потому что от этого зависят передача знания другим и получение его от них. Поэтому обсуждение указания и выражений и встречается в книгах по логике.

al-Mirqāt · с. 8