Указание

الحمدُ للهِ الواجبِ وجودُهُ، المُمتنعِ نظيرُهُ، المُمكنِ سواهُ وغيرُهُ، الصَّادرِ باختيارهِ شرُّهُ وخيرُهُ، والصلاةُ والسلامُ على رسولهِ مُحمّدٍ الذي انتشرَ به نهيُهُ وأَمرُهُ. أمَّا بعدُ: فإنَّ كتابَ الشيخ الإمام قدوةِ الحكماء الراسخين أثيرِ الدينِ الأبهريِّ طيَّبَ اللهُ ثراه وجعل الجنة مثوَاه المشهورَ بإيساغوجي، لمَّا كان على بعض الإخوان مُتعسِّراً، وعلى بعضِهم مُتيسِّراً، أردتُ أن أكتبَ بالتماسهم أوراقاً لِتُزيلَ تعسّرهُ، وتُعمِّمَ تيسّرهُ، واللهُ خيرُ الميسّرين والموفّقين

Хвала Аллаху, бытие Которого необходимо, подобие Которому невозможно, а всё, кроме Него, лишь возможно; по Его выбору исходит из этого зло и добро. Благословение и мир Его посланнику Мухаммаду, через которого распространились Его запреты и Его веления. А затем: книга шейха и имама, образца для мудрецов, утвердившихся в знании, Асир ад-Дина аль-Абхари (да сделает Аллах благоуханной его могилу и сделает рай его обителью), известная как «Исагуджи», одним из братьев давалась трудно, а другим легко. Поэтому по их просьбе я захотел написать несколько страниц, чтобы устранить её трудность и сделать её лёгкость доступной всем. Аллах — лучший из тех, кто облегчает и дарует успех.

Sharḥ Īsāghūjī · с. 9

قالَ: إيساغوجي: اللفظُ الدالُّ على تمامِ ما وُضِعَ له بالمُطابقةِ، وعلى جُزئِهِ بالتضمُّن إن كان له جزءٌ، وعلى ما يُلازمه في الذِّهن بالالتزام كالإنسان، فإنه يدلُّ على الحيوان الناطقِ بالمطابقةِ، وعلى أحدِهما بالتضمُّن، وعلى قابلِ العلم وصنعةِ الكتابة بالالتزام

أَقُولُ: إنَّ للمنطقيين اصطلاحاتٍ يجبُ استحضارُها على المبتدئ إذا أرادَ أن يشرعَ في شيءٍ من العلوم، ومنها إيساغوجي، وهو لفظٌ يوناني يُرادُ به الكلياتُ الخمسُ، وهي الجنسُ، والنوعُ، والفصلُ، والخاصَّةُ، والعرضُ العامُّ، وهذه يتوقَّفُ معرفتُها على بيانِ الدِّلالات الثلاث، وهي المطابقةُ، والتضمُّنُ، والالتزامُ، وأقسامِ اللفظِ. والدِّلالةُ هي كونُ الشيء بحالةٍ يلزمُ من العلمِ به العلمُ بشيءٍ آخرَ، الأولُ: هو الدالُّ، والثاني: هوالمدلول. فمن هذا عرفتَ أن الدليلَ هو الذي يلزمُ من العلمِ به العلمُ بشيءٍ آخرَ، وكذا عَرفتَ أنَّ المدلول هو الذي يلزمُ من العلم بشيءٍ آخرَ العلمُ به، والدِّلالةُ تنقسمُ إلى أقسامٍ ثلاثةٍ: طبعيةٍ وعقليةٍ ووضعيةٍ، فالدِّلالةُ الطبعيةُ أن تكونَ بحَسْبِ اقتضاء الطَّبْع كدلالةِ أح أُح على وجع الصدر، فإن طبعَ اللافظ يقتضي التلفُّظَ به عند عُروض الوجع، والدلالةُ العقليةُ أن تكون بحَسْبِ اقتضاء العقل كدلالة لفظ دَيزٍ المسموع من وراءِ الجدار على وجود اللافظ، والمرادُ من الدلالة ههنا الدلالةُ اللفظيةُ الوضعيةُ التي تكون بحَسْبِ وضع اللفظ الدال على المعنى وهي ثلاثةُ أقسامٍ، لأن اللفظَ الدالَّ على المعنى لا يخلو من أن يدلَّ على تمام ما وُضِعَ له، أو يدلَّ على جزءِ ما وُضِعَ له، أو يدلَّ على ما يُلازمه في الذهن، فإن كان الأولَ فالدلالةُ دلالةٌ بالمطابقة، وإن كان الثاني فالدلالةُ دلالةٌ بالتَّضمن، وإن كان الثالثَ فالدلالةُ دلالةٌ بالالتزام، مثالُ الدلالة بالمطابقة كالإنسان فإنه يدلُّ على الحيوان الناطق بالمطابقة لكونه تمامَ ما وضع له الإنسانُ، وإنما سُمِّيتْ هذه الدلالةُ مطابقةً، لأن اللفظَ موافقٌ لتمام ما وضع له، وذلك مأخوذٌ من قولهم طابقَ النعلُ بالنعلِ إذا توافقتا، ومثالُ الدلالة بالتضمُّن كالإنسان إذا دلَّ على أحدهما أي على الحيوان أو على الناطق، وإنما سُمِّيت هذه الدلالةُ تضمُّناً لأنه يدلُّ على الجزء الذي في ضمنه، ومثالُ الدلالة بالالتزام كالإنسان إذا دلَّ على قابل العلم وصنعة الكتابة، وإنما سُمِّيت هذه الدلالةُ بالالتزام، لأن اللفظَ لا يدلُّ على كل أمرٍ خارجٍ عنه، بل يدلُّ على الخارجِ اللازمِ له في الذهن، وإنما قيَّد قوله على ما يلازمه بقوله في الذهن، لأن الملازمةَ الخارجيةَ لو جُعلت شرطاً لم تتحقَّق دلالةُ الالتزام بدونها لامتناع تحقُّق المشروط بدون تحقق الشَّرطِ، واللازمُ باطلٌ فكذا الملزومُ، لأن العدم كالعمى يدلُّ على الملكة كالبصر التزاماً، لأنَّ العمى عدمُ البصرِ عمَا من شأنِه أن يكون بصيراً مع أَنَّ بينهما معاندةً في الخارج، لا يقالُ هذه الدلالةُ تضمنيةٌ، لأنا نقولُ: العمى عبارةٌ عن عدمٍ مضافٍ إلى البصر فيكون البصرُ خارجاً عنه فيمتنعُ أن يكون دلالةً تضمنيةً.

У логиков есть технические термины, которые начинающий должен иметь под рукой, когда хочет приступить к любой из наук. Среди них — «Исагуджи»: это греческое слово, которым обозначают пять универсалий, а именно род, вид, видовое отличие, собственный признак и общий акциденс. Знание о них зависит от объяснения трёх разновидностей указания — по соответствию, по включению и по сопутствию — и от разделения выражений. Указание — это такое состояние вещи, при котором из знания о ней следует знание о другой вещи. Первая вещь — указывающее, вторая — указываемое. Отсюда ты знаешь, что указатель — это то, из знания о чём следует знание о другой вещи; так же ты знаешь, что указываемое — это то, что становится известным вследствие знания о другой вещи. Указание делится на три разновидности: по природе, по разуму и по установлению. Указание по природе — то, которое возникает потому, что этого требует природа, как «ох-ох» указывает на боль в груди: природа говорящего требует, чтобы он произнёс это, когда приходит боль. Указание по разуму — то, которое возникает потому, что этого требует разум, как слово «дайз», услышанное из-за стены, указывает на то, что там есть кто-то, кто его произнёс. Здесь под указанием имеется в виду словесное указание по установлению: оно возникает потому, что выражение установлено для того, чтобы указывать на смысл. Оно бывает трёх разновидностей, потому что выражение, указывающее на смысл, либо указывает на всё то, для чего оно установлено, либо указывает на часть того, для чего оно установлено, либо указывает на то, что сопутствует ему в уме. Если первое, указание — по соответствию; если второе — по включению; если третье — по сопутствию. Пример указания по соответствию — «человек»: оно указывает на «разумное животное» по соответствию, потому что это всё то, для чего установлено слово «человек». Это указание называется соответствием (мутабака) потому, что выражение согласуется со всем тем, для чего оно установлено. Название взято из выражения «сандалия совпала (табака) с сандалией», которое говорят, когда две сандалии подходят друг к другу. Пример указания по включению — «человек», когда оно указывает на одно из двух, то есть на «животное» или на «разумное». Это указание называется включением (тадаммун) потому, что выражение указывает на часть, которая лежит внутри (фи дымн) его смысла. Пример указания по сопутствию — «человек», когда оно указывает на «способное к знанию и к ремеслу письма». Это указание называется сопутствием (ильтизам) потому, что выражение указывает не на всё, что лежит вне его смысла, а только на то, что лежит вне его и непременно сопровождает его в уме. Он ограничил свои слова «то, что сопутствует ему» добавлением «в уме» потому, что если бы условием было сопутствие во внешнем мире, то указание по сопутствию не могло бы осуществиться без него, ведь обусловленное не может осуществиться без своего условия. Но это следствие ложно, а значит, ложно и то, из чего оно следует. Ведь лишённость, например слепота, указывает по сопутствию на соответствующее обладание (малака), например на зрение, поскольку слепота — это отсутствие зрения у того, кто по природе должен видеть; и всё же во внешнем мире они противостоят друг другу. Нельзя возразить, что это указание — по включению, потому что мы отвечаем: слепота означает отсутствие, отнесённое к зрению, поэтому зрение лежит вне её, и указание не может быть по включению.

Sharḥ Īsāghūjī · с. 9