Взгляды на «аль-Миркат» и на логику в Индии

1Похвала книге

Самое раннее суждение принадлежит внуку автора Абд аль-Хакку Хайрабади, который начал свой комментарий, назвав «аль-Миркат» «прекрасным маленьким сочинением, достойным того, чтобы его писали жидким золотом на скрижалях сердец людей понимания». В «Нузхат аль-хаватир», биографическом словаре индийских учёных Абд аль-Хайя аль-Хасани, она — «основательный текст» («матн матин»).

Абд аль-Хаким Шараф Кадири назвал свои причины, по которым написал к ней глоссу: книга «хорошо известна среди людей и принята как учёными, так и простыми людьми», содержит важные вопросы, изложенные плавным слогом, входит в программу исламских медресе, подытоживает цели великих книг и «одобрена всяким противником и сторонником», так что «никто не отрицает её пользы». Недавнее исследование на урду (Al-Qamar, 2023) объясняет её успех её замыслом: автор писал её с расчётом на способности начинающих — кратко и в то же время всеохватно.

2Читаемая по обе стороны разделительных линий

Хайрабади были глубоко вовлечены в религиозные споры Индии XIX века. Полемика Фазл-и Хакка против Шаха Мухаммада Исмаила поставила его против реформаторских наследников Шаха Валиуллаха, и Джамаль Малик отмечает, что барелвийские учёные позднее объявили его своим предшественником, а авторы Ахл-и хадис его критиковали.

Тем не менее книга его отца пересекла эти границы. Малик замечает, что «аль-Миркат» «долгие годы с одобрением преподавали в Деобанде», и она до сих пор текст второго года деобандского курса. Столь же прочно она утвердилась в барелвийских медресе: барелвийские учёные написали к ней современную арабскую глоссу («аль-Мирдат») и выпустили издание с примечаниями, а комментарии на урду выходят с обеих сторон. Сама книга не занимает ничьей стороны в богословских спорах своего времени; это учебник логики, и, возможно, именно поэтому обе стороны могли его сохранить.

3Взгляд самого автора на логику

«Аль-Миркат» начинается без защиты логики. Она просто объясняет, что знание бывает либо самоочевидным, либо достигнутым через размышление, что размышление может ошибаться, как показывают разногласия и противоречия между размышляющими, и что поэтому нужен свод правил, оберегающий ум от ошибки. Единственный полемический отрывок направлен против других логиков: «поздних» учёных, которые, на взгляд автора, тратили слишком много сил на формы силлогизмов и слишком мало на содержание доводов.

Защиту предоставили современные издатели. Карачинское издание 2015 года открывается приписываемым аль-Газали изречением: «кто не знает логики, тому в его знании нельзя доверять вовсе», — приведённым по «аль-Фатава ар-ризавийя» Ахмада Риза-хана. Его введение доказывает, что логика — орудие всех наук, что великие комментарии на хадис и тафсир и богословские труды полны её терминов и что её нельзя назвать запретной, ведь аль-Газали назвал её «мерилом знания», а Ибн аль-Хумам пользовался ею в своём труде по основам права. В то же время, цитируя Шарафа Кадири, оно предупреждает, что логика — лишь орудие: высшие цели — тафсир, хадис, фикх, богословие и суфизм, и тот, кто тратит на логику всю жизнь, «остановился на мосту и так и не обратился к цели».

4Рациональные науки в Индии: спор

Вес логики и философии в индийских медресе давно подвергается критике. Фрэнсис Робинсон отмечает, что «Дарс-и низами» был отчасти обязан своей популярностью упору на рациональные науки. Йогиндер Сиканд, подытоживая историю медресе в трудах на урду, пишет, что Шах Валиуллах (ум. 1762) настаивал на том, чтобы ядро программы составляли передаваемые науки, и выступал против того, что считал чрезмерным вниманием к греческой философии и логике, — в то время без особого успеха.

Хайрабади стояли на другой стороне. Малик описывает их как наследников рациональных наук и учения о единстве бытия, находившихся в напряжённых отношениях с делийскими реформаторами. Критика в их адрес часто была не только интеллектуальной, но и личной: «Нузхат аль-хаватир» замечает, что Фазл-и Имам был «мало сведущ в фикхе и хадисе», приводит суждение наваба Сиддик Хасан-хана о том, что Фазл-и Хакк, хотя и был мастером философии своего времени, не знал путей ранних мусульман, и сообщает о презрении Абд аль-Хакка Хайрабади к большинству индийских учёных и о его резких словах о Шахе Валиуллахе.

По Сиканду, медресе в Деобанде сохранило основное строение «Дарс-и низами», но сократило число книг по философии и логике в пользу хадиса, фикха и тафсира. Шибли Нумани, ректор Надват аль-улама, основанной в Лакхнау в 1892 году, доказывал, что ранние мусульмане учились у греков и иранцев и что рациональные науки всегда были открыты для нового развития, и пытался ввести в курс английский язык и современные науки. Асад К. Ахмед отмечает, что с конца XIX века комментирование логики в значительной мере переместилось в Деобанд и на урду и писалось для массового распространения среди учащихся, а не для других учёных.

5Сегодня

Современные реформаторы в Индии и Пакистане часто называют «греческую» логику и философию материалом, который следует исключить из курса, и Сиканд сообщает, что многие медресе резко сократили число таких книг. Нынешний деобандский курс сохраняет четыре книги по логике в первые четыре года, среди них «аль-Миркат».

То, что «аль-Миркат» пережила эти сокращения, кое-что говорит о её месте в курсе. Это книга, по которой учащиеся узнают на арабском термины, которые встретят снова в комментариях по праву, богословию и толкованию Корана: представление и утверждение, пять универсалий, разновидности суждений и доводов. Среди её новейших читателей — учащиеся за пределами Южной Азии, для которых в 2026 году вышел английский перевод.