دیدگاه‌ها دربارهٔ مرقات و منطق در هند

1ستایش کتاب

کهن‌ترین داوری از نوهٔ نویسنده، عبدالحق خیرآبادی، است، که شرحش را با این سخن آغاز کرد که مرقات «رساله‌ای کوچک و نیکوست، سزاوار آنکه با زر ناب بر لوح دل‌های خردمندان نوشته شود». در نزهة الخواطر، فرهنگ زندگی‌نامه‌ای دانشمندان هند از عبدالحی حسنی، «متنی متین» (متن متین) است.

عبدالحکیم شرف قادری دلایلش را برای حاشیه نوشتن بر آن آورد: کتاب «نزد مردم شناخته و مقبول خاص و عام» است، مسائل مهم را با سبکی روان در بر دارد، بخشی از برنامهٔ درسی مدارس اسلامی است، مقاصد کتاب‌های بزرگ را خلاصه می‌کند، و «هر مخالف و موافقی آن را پسندیده است»، چنان‌که «هیچ‌کس سودهایش را انکار نمی‌کند». پژوهشی اردو در سال‌های اخیر («القمر»، ۲۰۲۳) کامیابی آن را با طرحش توضیح می‌دهد: نویسنده آن را با در نظر گرفتن توانایی‌های نوآموزان، کوتاه و در عین حال جامع، نوشت.

2خوانده‌شده در دو سوی شکاف‌ها

خیرآبادیان سخت درگیر مناقشات دینی هند در قرن نوزدهم بودند. جدل فضل حق با شاه محمد اسماعیل او را در برابر وارثان اصلاح‌گرای شاه ولی‌الله قرار داد، و جمال ملک (Jamal Malik) یادآوری می‌کند که دانشمندان بریلوی بعدها او را نیای خود شمردند در حالی که نویسندگان اهل حدیث از او انتقاد کردند.

با این همه کتاب پدرش از این مرزها گذشت. ملک یادآوری می‌کند که مرقات «سال‌های دراز در دیوبند با رضایت درس داده شد»، و هنوز متن سال دوم دورهٔ دیوبند است. در مدارس بریلوی نیز به همان اندازه جا افتاده است: دانشمندان بریلوی حاشیه‌ای عربی و جدید بر آن نوشته‌اند (المرضاة) و چاپی با یادداشت منتشر کرده‌اند، و شروح اردو از هر دو سو می‌آیند. خود کتاب در نزاع‌های کلامی روزگارش جانب هیچ‌سو را نمی‌گیرد؛ کتابی درسی در منطق است، و شاید همین توضیح دهد که چرا هر دو سو توانستند آن را نگه دارند.

3دیدگاه خود نویسنده دربارهٔ منطق

مرقات بی‌هیچ دفاعی از منطق آغاز می‌شود. تنها توضیح می‌دهد که علم یا بدیهی است یا از راه نظر به دست می‌آید، که نظر ممکن است به خطا رود، چنان‌که اختلاف‌ها و تناقض‌های میان اهل نظر نشان می‌دهد، و بنابراین مجموعه‌ای از قواعد لازم است تا ذهن را از خطا نگه دارد. تنها بند جدلی آن متوجه منطق‌دانان دیگر است: دانشمندان «متأخر» که، به دید نویسنده، کوشش بسیار بر صورت قیاس‌ها و کوشش اندک بر مادهٔ حجت‌ها نهادند.

مصححان جدید این دفاع را فراهم کرده‌اند. چاپ ۲۰۱۵ کراچی با سخنی منسوب به غزالی آغاز می‌شود که «هر که منطق نداند، به علمش هیچ اعتمادی نیست»، به نقل از الفتاوی الرضویة احمدرضا خان. مقدمهٔ آن استدلال می‌کند که منطق ابزار همهٔ علوم است، که شروح بزرگ حدیث و تفسیر و آثار کلامی پر از اصطلاحات آن‌اند، و که نمی‌توان آن را حرام خواند، زیرا غزالی آن را «معیار العلم» نامید و ابن الهمام آن را در اثرش در اصول فقه به کار برد. در عین حال، به نقل از شرف قادری، هشدار می‌دهد که منطق تنها ابزار است: مقاصد بالاتر تفسیر، حدیث، فقه، کلام و تصوف‌اند، و هر که همهٔ عمرش را بر منطق صرف کند «بر پل ایستاده و هرگز رو به مقصد نکرده است».

4علوم عقلی در هند: بحث

از دیرباز از وزن منطق و فلسفه در مدارس هند انتقاد شده است. فرانسیس رابینسون (Francis Robinson) یادآوری می‌کند که درس نظامی بخشی از محبوبیتش را مدیون تأکیدش بر علوم عقلی بود. یوگیندر سیکند (Yoginder Sikand)، در خلاصهٔ تاریخ‌های اردوی مدرسه، می‌نویسد که شاه ولی‌الله (درگذشتهٔ ۱۷۶۲ م) پای می‌فشرد که علوم نقلی باید هستهٔ برنامهٔ درسی باشند و با آنچه توجه بیش از اندازه به فلسفه و منطق یونانی می‌دید مخالفت کرد، و در آن روزگار کامیابی اندکی یافت.

خیرآبادیان در سوی دیگر ایستاده بودند. ملک آنان را وارثان علوم عقلی و آموزهٔ وحدت وجود وصف می‌کند، در کشاکش با اصلاح‌گران دهلی. انتقاد از آنان اغلب هم شخصی بود و هم فکری: نزهة الخواطر یادآوری می‌کند که فضل امام «در فقه و حدیث مهارت اندکی» داشت، داوری نواب صدیق حسن خان را نقل می‌کند که فضل حق، هرچند استاد فلسفهٔ روزگارش بود، از شناخت راه و روش مسلمانان نخستین بی‌بهره بود، و از تحقیر عبدالحق خیرآبادی نسبت به بیشتر دانشمندان هند و سخنان تندش دربارهٔ شاه ولی‌الله گزارش می‌دهد.

به گفتهٔ سیکند، مدرسهٔ دیوبند ساختار پایه‌ای درس نظامی را نگه داشت اما شمار کتاب‌های فلسفه و منطق را به سود حدیث، فقه و تفسیر کاهش داد. شبلی نعمانی، رئیس ندوة العلماء که در ۱۸۹۲ در لکهنو بنیاد نهاده شد، استدلال کرد که مسلمانان نخستین از یونانیان و ایرانیان آموخته بودند و علوم عقلی همیشه به روی تحولات تازه گشوده بوده‌اند، و کوشید انگلیسی و علوم جدید را وارد دوره کند. اسد ق. احمد (Asad Q. Ahmed) یادآوری می‌کند که از اواخر قرن نوزدهم شرح‌نویسی بر منطق بیشتر به دیوبند و به اردو منتقل شد، برای پخش گسترده در میان طالبان و نه برای دیگر دانشمندان.

5امروز

اصلاح‌گران امروزی در هند و پاکستان اغلب منطق و فلسفهٔ «یونانی» را مطالبی می‌دانند که باید از دوره حذف شود، و سیکند گزارش می‌دهد که بسیاری از مدارس شمار این کتاب‌ها را به‌شدت کاهش داده‌اند. دورهٔ کنونی دیوبند چهار کتاب منطق را در چهار سال نخستش نگه داشته است، که مرقات یکی از آن‌هاست.

اینکه مرقات از این کاهش‌ها جان به در برده است چیزی دربارهٔ جایگاهش در دوره می‌گوید. این کتابی است که طالبان از آن، به عربی، اصطلاحاتی را می‌آموزند که دوباره در شروح فقه، کلام و تفسیر قرآن با آن‌ها روبه‌رو خواهند شد: تصور و تصدیق، کلیات پنج‌گانه، اقسام قضیه و حجت. تازه‌ترین خوانندگانش طالبانی بیرون از جنوب آسیا را نیز در بر می‌گیرند، که ترجمه‌ای انگلیسی برایشان در ۲۰۲۶ منتشر شد.