مرقات اور ہندوستان میں منطق کے بارے میں آرا

1کتاب کی تعریف

قدیم ترین رائے مصنف کے پوتے عبد الحق خیرآبادی کی ہے، جنھوں نے اپنی شرح کا آغاز مرقات کو یوں بیان کر کے کیا: “ایک عمدہ چھوٹا سا رسالہ، جو اس لائق ہے کہ اہلِ فہم کے دلوں کی تختیوں پر آبِ زر سے لکھا جائے”۔ عبد الحی حسنی کی ہندوستانی علما کی سوانحی لغت نزہۃ الخواطر میں یہ “ایک مضبوط متن” (متنِ متین) ہے۔

عبد الحکیم شرف قادری نے اس پر حاشیہ لکھنے کی وجوہات بیان کیں: یہ کتاب “لوگوں میں مشہور اور خاص و عام دونوں کے ہاں مقبول” ہے، رواں اسلوب میں اہم مسائل پر مشتمل ہے، دینی مدارس کے نصاب کا حصہ ہے، بڑی کتابوں کے مقاصد کا خلاصہ کرتی ہے، اور “ہر مخالف و موافق کے ہاں پسندیدہ” ہے، یہاں تک کہ “کوئی اس کے فوائد کا انکار نہیں کرتا”۔ اردو کا ایک حالیہ مطالعہ (القمر، ۲۰۲۳ء) اس کی کامیابی کی وجہ اس کی بناوٹ بتاتا ہے: مصنف نے اسے مبتدیوں کی صلاحیتوں کو پیشِ نظر رکھ کر لکھا، مختصر اور پھر بھی جامع۔

2تقسیموں کے آر پار پڑھی جانے والی

خیرآبادی انیسویں صدی کے ہندوستان کے مذہبی تنازعات میں گہرائی سے شامل تھے۔ شاہ محمد اسماعیل کے خلاف فضلِ حق کی مناظرانہ تحریروں نے انھیں شاہ ولی اللہ کے اصلاحی وارثوں کے مقابل لا کھڑا کیا، اور جمال ملک لکھتے ہیں کہ بعد میں بریلوی علما نے انھیں اپنا پیش رو قرار دیا جبکہ اہلِ حدیث مصنفین نے ان پر تنقید کی۔

اس کے باوجود ان کے والد کی کتاب نے یہ حدیں پار کر لیں۔ ملک لکھتے ہیں کہ مرقات “طویل برسوں تک دیوبند میں پسندیدگی کے ساتھ پڑھائی جاتی رہی”، اور یہ آج بھی دیوبند کے نصاب میں دوسرے سال کی کتاب ہے۔ بریلوی مدارس میں بھی یہ اتنی ہی مستحکم ہے: بریلوی علما نے اس پر ایک جدید عربی حاشیہ (المرضاۃ) لکھا ہے اور حواشی کے ساتھ ایک ایڈیشن شائع کیا ہے، اور اردو شروح دونوں طرف سے آتی ہیں۔ کتاب خود اپنے زمانے کے کلامی تنازعات میں کسی کا ساتھ نہیں دیتی؛ یہ منطق کی ایک درسی کتاب ہے، جو شاید اس کی وضاحت کرتی ہے کہ دونوں فریق اسے کیوں برقرار رکھ سکے۔

3منطق کے بارے میں مصنف کی اپنی رائے

مرقات منطق کے دفاع کے بغیر شروع ہوتی ہے۔ یہ بس یہ وضاحت کرتی ہے کہ علم یا تو بدیہی ہوتا ہے یا نظر کے ذریعے حاصل ہوتا ہے، کہ نظر غلط بھی ہو سکتی ہے، جیسا کہ نظر کرنے والوں کے درمیان اختلافات اور تناقضات دکھاتے ہیں، اور اس لیے ذہن کو غلطی سے بچانے کے لیے قواعد کے ایک مجموعے کی ضرورت ہے۔ واحد مناظرانہ اقتباس دوسرے منطقیوں کے خلاف ہے: وہ “متاخرین” جنھوں نے مصنف کی نظر میں قیاسات کی صورتوں پر بہت زیادہ محنت صرف کی اور حجتوں کے مادے پر بہت کم۔

جدید مرتبین نے دفاع فراہم کیا ہے۔ ۲۰۱۵ء کا کراچی ایڈیشن غزالی سے منسوب اس قول سے شروع ہوتا ہے کہ “جو منطق نہیں جانتا، اس کے علم پر بالکل اعتماد نہیں کیا جا سکتا”، جو احمد رضا خان کی الفتاویٰ الرضویہ سے نقل کیا گیا ہے۔ اس کا مقدمہ دلیل دیتا ہے کہ منطق تمام علوم کا آلہ ہے، کہ حدیث اور تفسیر کی بڑی شروح اور علمِ کلام کی کتابیں اس کی اصطلاحات سے بھری ہوئی ہیں، اور یہ کہ اسے حرام نہیں کہا جا سکتا، کیونکہ غزالی نے اسے “معیار العلم” کہا اور ابن الہمام نے اصولِ فقہ پر اپنی کتاب میں اسے استعمال کیا۔ ساتھ ہی، شرف قادری کا قول نقل کرتے ہوئے، یہ خبردار کرتا ہے کہ منطق صرف ایک آلہ ہے: اعلیٰ مقاصد تفسیر، حدیث، فقہ، علمِ کلام اور تصوف ہیں، اور جو اپنی ساری عمر منطق پر صرف کر دے وہ “پل پر رک گیا اور کبھی منزل کی طرف متوجہ نہ ہوا”۔

4ہندوستان میں علومِ عقلیہ: بحث

ہندوستانی مدارس میں منطق اور فلسفے کی اہمیت پر طویل عرصے سے تنقید ہوتی رہی ہے۔ فرانسس رابنسن لکھتے ہیں کہ درسِ نظامی کی مقبولیت کا ایک سبب علومِ عقلیہ پر اس کا زور تھا۔ یوگندر سکند (Yoginder Sikand)، مدرسے کی اردو تاریخوں کا خلاصہ کرتے ہوئے، لکھتے ہیں کہ شاہ ولی اللہ (وفات ۱۷۶۲ء) نے اس پر زور دیا کہ علومِ نقلیہ نصاب کا مرکز ہوں اور یونانی فلسفے اور منطق پر اس چیز کی مخالفت کی جسے وہ حد سے زیادہ توجہ سمجھتے تھے، اگرچہ اس وقت انھیں زیادہ کامیابی نہیں ملی۔

خیرآبادی دوسری طرف کھڑے تھے۔ ملک انھیں علومِ عقلیہ اور وحدت الوجود کے نظریے کے وارث بتاتے ہیں، جو دہلی کے مصلحین سے کشمکش میں تھے۔ ان پر تنقید اکثر علمی ہونے کے ساتھ ذاتی بھی ہوتی تھی: نزہۃ الخواطر کہتی ہے کہ فضلِ امام کو “فقہ اور حدیث میں کم مہارت” تھی، نواب صدیق حسن خان کی یہ رائے نقل کرتی ہے کہ فضلِ حق، اگرچہ اپنے زمانے میں فلسفے کے امام تھے، سلف کے طریقوں کا علم نہیں رکھتے تھے، اور عبد الحق خیرآبادی کی اکثر ہندوستانی علما کے بارے میں حقارت اور شاہ ولی اللہ کے بارے میں ان کے سخت الفاظ کا ذکر کرتی ہے۔

سکند کے مطابق دیوبند کے مدرسے نے درسِ نظامی کا بنیادی ڈھانچہ برقرار رکھا لیکن حدیث، فقہ اور تفسیر کے حق میں فلسفے اور منطق کی کتابوں کی تعداد کم کر دی۔ شبلی نعمانی، ۱۸۹۲ء میں لکھنؤ میں قائم ہونے والے ندوۃ العلماء کے سربراہ، نے دلیل دی کہ ابتدائی مسلمانوں نے یونانیوں اور ایرانیوں سے سیکھا تھا اور علومِ عقلیہ ہمیشہ نئی پیش رفتوں کے لیے کھلے رہے تھے، اور انگریزی اور جدید علوم کو نصاب میں لانے کی کوشش کی۔ اسد کیو احمد لکھتے ہیں کہ انیسویں صدی کے اواخر سے منطق پر شرح نویسی بڑی حد تک دیوبند اور اردو کی طرف منتقل ہو گئی، جو دوسرے علما کے بجائے طلبہ میں وسیع پیمانے پر تقسیم کے لیے لکھی جاتی تھی۔

5آج

ہندوستان اور پاکستان میں جدید مصلحین اکثر “یونانی” منطق اور فلسفے کو وہ مواد قرار دیتے ہیں جسے نصاب سے نکال دینا چاہیے، اور سکند بتاتے ہیں کہ بہت سے مدارس نے ایسی کتابوں کی تعداد میں بہت زیادہ کمی کر دی ہے۔ دیوبند کا موجودہ نصاب اپنے پہلے چار برسوں میں منطق کی چار کتابیں رکھتا ہے، جن میں مرقات بھی ہے۔

مرقات کا ان کٹوتیوں کے باوجود باقی رہنا نصاب میں اس کے مقام کے بارے میں کچھ بتاتا ہے۔ یہ وہ کتاب ہے جس سے طلبہ عربی میں وہ اصطلاحات سیکھتے ہیں جن سے وہ فقہ، علمِ کلام اور تفسیرِ قرآن کی شروح میں دوبارہ ملیں گے: تصور اور تصدیق، کلیاتِ خمسہ، قضیہ اور حجت کی قسمیں۔ اس کے نئے ترین قارئین میں جنوبی ایشیا سے باہر کے طلبہ بھی شامل ہیں، جن کے لیے ۲۰۲۶ء میں ایک انگریزی ترجمہ شائع ہوا۔