Pandangan tentang al-Mirqāt dan tentang mantiq di India

1Pujian bagi kitab ini

Penilaian paling awal datang dari cucu pengarang, ʿAbd al-Ḥaqq Khayrābādī, yang membuka syarahnya dengan menyebut al-Mirqāt “risalah kecil yang indah, layak ditulis dengan emas cair pada lembaran-lembaran hati orang-orang yang berakal”. Dalam Nuzhat al-khawāṭir, kamus biografi ulama India karya ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, kitab ini disebut “matan yang kokoh” (matn matīn).

ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf Qādirī memberikan alasan-alasannya menulis hasyiyah atasnya: kitab ini “terkenal di kalangan orang banyak dan diterima oleh kalangan terpelajar maupun orang awam”, memuat masalah-masalah penting dengan gaya yang lancar, termasuk dalam kurikulum madrasah-madrasah Islam, merangkum tujuan-tujuan kitab-kitab besar, dan “disetujui oleh setiap penentang dan pendukung”, sehingga “tidak ada yang mengingkari manfaatnya”. Sebuah kajian berbahasa Urdu yang baru (Al-Qamar, 2023) menjelaskan keberhasilannya dari rancangannya: pengarang menulisnya dengan memperhatikan kemampuan para pemula, pendek namun menyeluruh.

2Dibaca melintasi garis pemisah

Kalangan Khayrābādī sangat terlibat dalam perdebatan-perdebatan keagamaan di India abad kesembilan belas. Polemik Faḍl-i Ḥaqq melawan Shāh Muḥammad Ismāʿīl menempatkannya berhadapan dengan para pewaris pembaruan Shāh Walī Allāh, dan Jamal Malik mencatat bahwa para ulama Barelwi kemudian mengakuinya sebagai leluhur mereka, sementara para penulis Ahl-i Ḥadīth mengkritiknya.

Meskipun demikian, kitab ayahnya melintasi garis-garis ini. Malik mengamati bahwa al-Mirqāt “diajarkan dengan penuh penghargaan selama bertahun-tahun di Deoband”, dan kitab ini masih menjadi kitab tahun kedua dalam jenjang pelajaran Deoband. Kitab ini sama mapannya di madrasah-madrasah Barelwi: para ulama Barelwi telah menulis hasyiyah Arab modern atasnya (al-Mirḍāt) dan menerbitkan edisi bercatatan, dan syarah-syarah Urdu datang dari kedua pihak. Kitab ini sendiri tidak memihak dalam perselisihan-perselisihan teologis pada masanya; ia adalah buku pelajaran mantiq, dan hal ini mungkin menjelaskan mengapa kedua pihak dapat mempertahankannya.

3Pandangan pengarang sendiri tentang mantiq

Al-Mirqāt dibuka tanpa pembelaan terhadap mantiq. Kitab ini hanya menjelaskan bahwa ilmu itu dharuri atau dicapai dengan nazhar, bahwa nazhar bisa keliru, sebagaimana ditunjukkan oleh perselisihan dan pertentangan di antara orang-orang yang berpikir, dan bahwa karena itu diperlukan seperangkat kaidah untuk menjaga akal dari kesalahan. Satu-satunya bagian yang bernada polemik ditujukan kepada ahli mantiq lain: para ulama “belakangan” yang, menurut pengarang, terlalu banyak mencurahkan tenaga pada bentuk qiyas dan terlalu sedikit pada maddah hujjah.

Para penyunting modern yang menyediakan pembelaannya. Edisi Karachi tahun 2015 dibuka dengan ucapan yang dinisbahkan kepada al-Ghazālī bahwa “siapa yang tidak mengenal mantiq, ilmunya sama sekali tidak dapat dipercaya”, yang dikutip dari al-Fatāwā al-riḍawiyya karya Aḥmad Riḍā Khān. Pengantarnya berpendapat bahwa mantiq adalah alat bagi semua ilmu, bahwa syarah-syarah besar atas hadis dan tafsir serta karya-karya ilmu kalam penuh dengan istilah-istilahnya, dan bahwa mantiq tidak dapat disebut haram, karena al-Ghazālī menamakannya “ukuran ilmu” dan Ibn al-Humām memakainya dalam karyanya tentang ushul fikih. Pada saat yang sama, dengan mengutip Sharaf Qādirī, pengantar itu memperingatkan bahwa mantiq hanyalah alat: tujuan-tujuan yang lebih tinggi adalah tafsir, hadis, fikih, ilmu kalam dan tasawuf, dan siapa yang menghabiskan seluruh hidupnya untuk mantiq “telah berhenti di atas jembatan dan tidak pernah berpaling kepada tujuan”.

4Ilmu-ilmu aqli di India: perdebatannya

Besarnya tempat mantiq dan filsafat di madrasah-madrasah India sudah lama dikritik. Francis Robinson mencatat bahwa sebagian popularitas Dars-i Niẓāmī disebabkan oleh penekanannya pada ilmu-ilmu aqli. Yoginder Sikand, yang merangkum sejarah-sejarah madrasah berbahasa Urdu, menulis bahwa Shāh Walī Allāh (w. 1762) menegaskan bahwa ilmu-ilmu naqli harus menjadi inti silabus dan menentang apa yang dianggapnya perhatian berlebihan kepada filsafat dan mantiq Yunani, dengan sedikit keberhasilan pada masa itu.

Kalangan Khayrābādī berada di pihak yang lain. Malik menggambarkan mereka sebagai pewaris ilmu-ilmu aqli dan ajaran kesatuan wujud, dalam ketegangan dengan para pembaru Delhi. Kritik terhadap mereka sering bersifat pribadi selain bersifat keilmuan: Nuzhat al-khawāṭir mencatat bahwa Faḍl-i Imām “sedikit keahliannya dalam fikih dan hadis”, mengutip penilaian Nawwāb Ṣiddīq Ḥasan Khān bahwa Faḍl-i Ḥaqq, meskipun guru filsafat pada masanya, kurang mengenal jalan kaum Muslim generasi awal, dan melaporkan sikap meremehkan ʿAbd al-Ḥaqq Khayrābādī terhadap kebanyakan ulama India serta kata-katanya yang keras tentang Shāh Walī Allāh.

Menurut Sikand, madrasah di Deoband mempertahankan susunan dasar Dars-i Niẓāmī, tetapi mengurangi jumlah kitab filsafat dan mantiq untuk memberi tempat kepada hadis, fikih dan tafsir. Shiblī Nuʿmānī, pemimpin Nadwat al-ʿUlamāʾ yang didirikan di Lucknow pada tahun 1892, berpendapat bahwa kaum Muslim generasi awal telah belajar dari orang Yunani dan orang Iran dan bahwa ilmu-ilmu aqli selalu terbuka bagi perkembangan baru, dan ia berusaha memasukkan bahasa Inggris dan ilmu-ilmu modern ke dalam jenjang pelajaran. Asad Q. Ahmed mencatat bahwa sejak akhir abad kesembilan belas penulisan syarah mantiq sebagian besar berpindah ke Deoband dan ke dalam bahasa Urdu, ditulis untuk disebarkan secara luas di kalangan pelajar, bukan untuk sesama ulama.

5Masa kini

Para pembaru modern di India dan Pakistan sering menyebut mantiq dan filsafat “Yunani” sebagai bahan yang harus dibuang dari jenjang pelajaran, dan Sikand melaporkan bahwa banyak madrasah telah sangat mengurangi jumlah kitab semacam itu. Jenjang pelajaran Deoband yang berlaku sekarang mempertahankan empat kitab mantiq pada empat tahun pertamanya, di antaranya al-Mirqāt.

Bahwa al-Mirqāt bertahan dari pengurangan-pengurangan ini menunjukkan sesuatu tentang tempatnya dalam jenjang pelajaran. Inilah kitab tempat para pelajar mempelajari, dalam bahasa Arab, istilah-istilah yang akan mereka temui lagi dalam syarah-syarah fikih, ilmu kalam dan tafsir Al-Qur'an: tashawwur dan tashdiq, lima kulli, macam-macam qadhiyyah dan hujjah. Di antara para pembacanya yang terbaru ada pelajar di luar Asia Selatan, yang untuk mereka sebuah terjemahan Inggris terbit pada tahun 2026.