Soortverschil, eigenschap, algemeen accident

فَصْلٌ

الثّالِثُ الفَصْلُ، وَهُوَ كُلِّيٌّ مَقُولٌ عَلَى الشَّيْءِ فِي جَوابِ «أَيُّ شَيْءٍ هُوَ فِي ذاتِهِ»، كَما إِذا سُئِلَ: «الإِنْسانُ بِأَيِّ شَيْءٍ هُوَ فِي ذاتِهِ؟» فَيُجابُ بِأَنَّهُ ناطِقٌ. وَهُوَ قِسْمانِ: قَرِيبٌ وَبَعِيدٌ؛ فَالقَرِيبُ هُوَ المُمَيِّزُ عَنِ المُشارِكاتِ فِي الجِنْسِ القَرِيبِ، وَالبَعِيدُ هُوَ المُمَيِّزُ عَنِ المُشارِكاتِ فِي الجِنْسِ البَعِيدِ؛ فَالأَوَّلُ كَالنّاطِقِ لِلْإِنْسانِ، وَالثّانِي كَالحَسّاسِ لَهُ. وَلِلْفَصْلِ نِسْبَةٌ إِلَى النَّوْعِ فَيُسَمَّى مُقَوِّمًا؛ لِدُخُولِهِ فِي قِوامِ النَّوْعِ وَحَقِيقَتِهِ، وَنِسْبَةٌ إِلَى الجِنْسِ فَيُسَمَّى مُقَسِّمًا؛ لِأَنَّهُ يُقَسِّمُ الجِنْسَ وَيُحَصِّلُ قِسْمًا لَهُ، كَالنّاطِقِ، فَهُوَ مُقَوِّمٌ لِلْإِنْسانِ؛ لِأَنَّ الإِنْسانَ هُوَ الحَيَوانُ النّاطِقُ، وَمُقَسِّمٌ لِلْحَيَوانِ؛ لِأَنَّ بِالنّاطِقِ حَصَلَ لِلْحَيَوانِ قِسْمانِ: أَحَدُهُما الحَيَوانُ النّاطِقُ، وَالآخَرُ الحَيَوانُ الغَيْرُ النّاطِقِ.

Het derde is het soortverschil: een universale dat van iets gezegd wordt als antwoord op de vraag “welk ding is het in zijn wezen?”, zoals wanneer gevraagd wordt: “De mens: door welk ding is hij [onderscheiden] in zijn wezen?”, en het antwoord is dat hij redelijk is. Het is er in twee soorten, naast en ver. Het naaste onderscheidt [iets] van wat zijn naaste geslacht deelt, en het verre onderscheidt [het] van wat zijn verre geslacht deelt. Het eerste is zoals redelijk bij de mens, en het tweede zoals waarnemend bij hem. Het soortverschil heeft een relatie tot de soort, waarin het constitutief heet, omdat het deel uitmaakt van de opbouw en de werkelijkheid van de soort; en een relatie tot het geslacht, waarin het verdelend heet, omdat het het geslacht verdeelt en er een deel van doet ontstaan. Neem redelijk: het is constitutief voor mens, omdat de mens het redelijke dier is; en het is verdelend voor dier, omdat dier door redelijk twee delen krijgt: het ene is het redelijke dier en het andere het niet-redelijke dier.

al-Mirqāt · p. 19

فَصْلٌ

كُلُّ مُقَوِّمٍ لِلْعالِي مُقَوِّمٌ لِلسّافِلِ، كَالقابِلِ لِلْأَبْعادِ، فَإِنَّهُ مُقَوِّمٌ لِلْجِسْمِ، وَهُوَ مُقَوِّمٌ لِلْجِسْمِ النّامِي وَالحَيَوانِ وَالإِنْسانِ؛ وَكَالنّامِي، فَإِنَّهُ كَما أَنَّهُ مُقَوِّمٌ لِلْجِسْمِ النّامِي مُقَوِّمٌ لِلْحَيَوانِ وَمُقَوِّمٌ لِلْإِنْسانِ أَيْضًا؛ وَكَالحَسّاسِ وَالمُتَحَرِّكِ بِالإِرادَةِ، فَإِنَّهُما كَما أَنَّهُما مُقَوِّمانِ لِلْحَيَوانِ كَذٰلِكَ مُقَوِّمانِ لِلْإِنْسانِ. وَلَيْسَ كُلُّ مُقَوِّمٍ لِلسّافِلِ مُقَوِّمًا لِلْعالِي، فَإِنَّ النّاطِقَ مُقَوِّمٌ لِلْإِنْسانِ وَلَيْسَ مُقَوِّمًا لِلْحَيَوانِ.

Wat constitutief is voor het hogere, is constitutief voor het lagere. Neem “ontvankelijk voor afmetingen”: dat is constitutief voor lichaam, en dus is het constitutief voor groeiend lichaam, dier en mens. Of neem groeiend: zoals dat constitutief is voor groeiend lichaam, is het ook constitutief voor dier en voor mens. Of neem waarnemend en bewegend uit eigen wil: zoals die constitutief zijn voor dier, zo zijn ze constitutief voor mens. Maar niet alles wat constitutief is voor het lagere, is constitutief voor het hogere: redelijk is constitutief voor mens, maar niet constitutief voor dier.

al-Mirqāt · p. 19

فَصْلٌ

كُلُّ فَصْلٍ مُقَسِّمٌ لِلسّافِلِ مُقَسِّمٌ لِلْعالِي، فَالنّاطِقُ كَما يُقَسِّمُ الحَيَوانَ إِلَى النّاطِقِ وَغَيْرِ النّاطِقِ كَذٰلِكَ يُقَسِّمُ الجِسْمَ المُطْلَقَ إِلَيْهِما. وَلَيْسَ كُلُّ مُقَسِّمٍ لِلْعالِي مُقَسِّمًا لِلسّافِلِ، فَإِنَّ الحَسّاسَ مَثَلًا يُقَسِّمُ الجِسْمَ النّامِيَ إِلَى الحَسّاسِ وَإِلَى الجِسْمِ النّامِي الغَيْرِ الحَسّاسِ، وَلَيْسَ يُقَسِّمُ الحَيَوانَ إِلَيْهِما؛ فَإِنَّ كُلَّ حَيَوانٍ حَسّاسٌ، وَلا يُوجَدُ حَيَوانٌ غَيْرُ حَسّاسٍ.

Elk soortverschil dat verdelend is voor het lagere, is verdelend voor het hogere: zoals redelijk dier verdeelt in redelijk en niet-redelijk, zo verdeelt het ook lichaam zonder meer in die twee. Maar niet alles wat verdelend is voor het hogere, is verdelend voor het lagere: waarnemend bijvoorbeeld verdeelt groeiend lichaam in het waarnemende en het niet-waarnemende groeiende lichaam, maar het verdeelt dier niet in die twee; want elk dier is waarnemend, en er bestaat geen niet-waarnemend dier.

al-Mirqāt · p. 19

فَصْلٌ

الكُلِّيُّ الرّابِعُ الخاصَّةُ، وَهُوَ كُلِّيٌّ خارِجٌ عَنْ حَقِيقَةِ الأَفْرادِ، مَحْمُولٌ عَلَى أَفْرادٍ واقِعَةٍ تَحْتَ حَقِيقَةٍ واحِدَةٍ فَقَطْ، كَالضّاحِكِ لِلْإِنْسانِ وَالكاتِبِ لَهُ.

Het vierde universale is de eigenschap: een universale dat buiten de werkelijkheid van de individuen ligt en gezegd wordt van individuen die onder één werkelijkheid alleen vallen, zoals lachend bij de mens, en schrijvend bij hem.

al-Mirqāt · p. 20

فَصْلٌ

الخامِسُ مِنَ الكُلِّيّاتِ العَرَضُ العامُّ، وَهُوَ الكُلِّيُّ الخارِجُ المَقُولُ عَلَى أَفْرادِ حَقِيقَةٍ واحِدَةٍ وَعَلَى غَيْرِها، كَالماشِي المَحْمُولِ عَلَى أَفْرادِ الإِنْسانِ وَالفَرَسِ.

Het vijfde van de universalia is het algemene accident: het universale dat [buiten de werkelijkheid] ligt en gezegd wordt van de individuen van één werkelijkheid en ook van andere, zoals lopend, dat gezegd wordt van de individuen van mens en van paard.

al-Mirqāt · p. 20

فائِدَةٌ

وَإِذْ قَدْ عَلِمْتَ مِمّا ذَكَرْنا أَنَّ الكُلِّيّاتِ خَمْسٌ: الأَوَّلُ الجِنْسُ، وَالثّانِي النَّوْعُ، وَالثّالِثُ الفَصْلُ، وَالرّابِعُ الخاصَّةُ، وَالخامِسُ العَرَضُ العامُّ، فَاعْلَمْ أَنَّ الثَّلاثَةَ الأُوَلَ يُقالُ لَها الذّاتِيّاتُ، وَيُقالُ لِلْأَخِيرَيْنِ العَرَضِيّاتُ، وَقَدْ يَخْتَصُّ اسْمُ الذّاتِيِّ بِالجِنْسِ وَالفَصْلِ فَقَطْ، وَلا يُطْلَقُ عَلَى النَّوْعِ بِهٰذا الإِطْلاقِ لَفْظُ الذّاتِيِّ.

Nu uit wat we gezegd hebben gebleken is dat de universalia vijf zijn – het eerste het geslacht, het tweede de soort, het derde het soortverschil, het vierde de eigenschap en het vijfde het algemene accident –, moet men weten dat de eerste drie de essentiële universalia heten en de laatste twee de accidentele. De naam “essentieel” wordt soms beperkt tot alleen het geslacht en het soortverschil, en in dat gebruik wordt het woord “essentieel” niet op de soort toegepast.

al-Mirqāt · p. 20

فَصْلٌ

العَرَضِيُّ، أَعْنِي الخاصَّةَ وَالعَرَضَ العامَّ، يَنْقَسِمُ إِلَى لازِمٍ وَمُفارِقٍ؛ فَاللّازِمُ ما يَمْتَنِعُ انْفِكاكُهُ عَنِ الشَّيْءِ، إِمّا بِالنَّظَرِ إِلَى الماهِيَّةِ، كَالزَّوْجِيَّةِ لِلْأَرْبَعَةِ وَالفَرْدِيَّةِ لِلثَّلاثَةِ؛ فَإِنَّ انْفِكاكَ الزَّوْجِيَّةِ عَنِ الأَرْبَعَةِ وَالفَرْدِيَّةِ عَنِ الثَّلاثَةِ مُسْتَحِيلٌ؛ وَإِمّا بِالنَّظَرِ إِلَى الوُجُودِ، كَالسَّوادِ لِلْحَبَشِيِّ؛ فَإِنَّ انْفِكاكَ السَّوادِ عَنْ وُجُودِ الحَبَشِيِّ مُسْتَحِيلٌ لا عَنْ ماهِيَّتِهِ؛ لِأَنَّ ماهِيَّتَهُ الإِنْسانُ، وَظاهِرٌ أَنَّ السَّوادَ لَيْسَ بِلازِمٍ لِلْإِنْسانِ. وَأَمّا العَرَضُ المُفارِقُ فَما لَمْ يَمْتَنِعِ انْفِكاكُهُ عَنِ المَلْزُومِ، كَالكِتابَةِ بِالفِعْلِ لِلْإِنْسانِ، وَالمَشْيِ بِالفِعْلِ لَهُ.

Het accidentele – ik bedoel de eigenschap en het algemene accident – wordt verdeeld in onscheidbaar en scheidbaar. Het onscheidbare is wat niet los kan van het ding. Dat is ofwel met het oog op het wezen, zoals even-zijn bij vier en oneven-zijn bij drie; want het is onmogelijk dat even-zijn loskomt van vier en oneven-zijn van drie. Ofwel met het oog op het bestaan, zoals zwartheid bij de Abessijn; want het is onmogelijk dat zwartheid loskomt van het bestaan van de Abessijn, maar niet van zijn wezen, omdat zijn wezen mens is, en het is duidelijk dat zwartheid niet onscheidbaar is van de mens. Het scheidbare accident is datgene waarvan het loskomen van datgene waar het bij hoort niet onmogelijk is, zoals daadwerkelijk schrijven bij een mens, en daadwerkelijk lopen bij hem.

al-Mirqāt · p. 20

فَصْلٌ

وَالعَرَضُ اللّازِمُ قِسْمانِ: الأَوَّلُ ما يَلْزَمُ تَصَوُّرُهُ مِنْ تَصَوُّرِ المَلْزُومِ، كَالبَصَرِ لِلْعَمَى؛ وَالثّانِي ما يَلْزَمُ مِنْ تَصَوُّرِ المَلْزُومِ وَاللّازِمِ الجَزْمُ بِاللُّزُومِ، كَالزَّوْجِيَّةِ لِلْأَرْبَعَةِ؛ فَإِنَّ مَنْ تَصَوَّرَ الأَرْبَعَةَ وَتَصَوَّرَ مَفْهُومَ الزَّوْجِيَّةِ يَجْزِمُ بَداهَةً أَنَّ الأَرْبَعَةَ زَوْجٌ وَمُنْقَسِمَةٌ بِمُتَساوِيَيْنِ.

Het onscheidbare accident is er in twee soorten. De eerste is een accident waarvan de voorstelling volgt uit de voorstelling van datgene waar het bij hoort, zoals het zien bij blindheid. De tweede is een accident waarbij de voorstelling van datgene waar het bij hoort en de voorstelling van het onscheidbare [accident] zelf zekerheid over hun onscheidbaarheid meebrengen, zoals even-zijn bij vier: wie zich vier voorstelt en zich het begrip even-zijn voorstelt, is er onmiddellijk zeker van dat vier even is en deelbaar in twee gelijke delen.

al-Mirqāt · p. 21

فَصْلٌ

العَرَضُ المُفارِقُ، أَعْنِي ما يُمْكِنُ انْفِكاكُهُ عَنِ المَعْرُوضِ، أَيْضًا قِسْمانِ: أَحَدُهُما ما يَدُومُ عُرُوضُهُ لِلْمَلْزُومِ، كَالحَرَكَةِ لِلْفَلَكِ؛ وَالثّانِي ما يَزُولُ عَنْهُ، إِمّا بِسُرْعَةٍ، كَحُمْرَةِ الخَجَلِ وَصُفْرَةِ الوَجَلِ، أَوْ بِبُطْءٍ، كَالشَّيْبِ وَالشَّبابِ.

Het scheidbare accident – ik bedoel wat kan loskomen van datgene waaraan het toekomt – is er ook in twee soorten. Het ene is een accident dat blijvend toekomt aan datgene waar het bij hoort, zoals beweging bij de hemelsfeer. Het tweede is een accident dat ervan verdwijnt, ofwel snel, zoals het rood van schaamte en de bleekheid van angst, ofwel langzaam, zoals grijs haar en jeugd.

al-Mirqāt · p. 21