Indian path · level 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 8
8
فصل، خاصہ، عرضِ عام
کلّیاتِ خمسہ
الكُلِّيَّات الخَمْس
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
تیسری ہے، اور وہ وہ ہے جو کسی چیز پر “وہ اپنی ذات میں کون سی چیز ہے؟” کے جواب میں بولی جائے، جیسے جب پوچھا جائے: “انسان اپنی ذات میں کس چیز سے [ممتاز] ہے؟” تو جواب دیا جائے کہ وہ ناطق ہے۔ اور اس کی دو قسمیں ہیں: قریب اور بعید۔ قریب وہ ہے جو [شے کو] قریب میں شریک چیزوں سے ممتاز کرے، اور بعید وہ ہے جو [اسے] جنسِ بعید میں شریک چیزوں سے ممتاز کرے؛ پہلی جیسے انسان کے لیے ناطق، اور دوسری جیسے اس کے لیے حسّاس۔ اور فصل کی ایک نسبت کی طرف ہے، جس میں اسے مقوِّم کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ نوع کے قِوام اور اس کی میں داخل ہے؛ اور ایک نسبت جنس کی طرف ہے، جس میں اسے مقسِّم کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ جنس کو تقسیم کرتی ہے اور اس کی ایک قسم حاصل کرتی ہے۔ جیسے ناطق: وہ انسان کا مقوِّم ہے، کیونکہ انسان حیوانِ ناطق ہے؛ اور حیوان کا مقسِّم ہے، کیونکہ ناطق کے ذریعے حیوان کی دو قسمیں حاصل ہوئیں: ایک حیوانِ ناطق اور دوسری حیوانِ غیر ناطق۔
ہر وہ چیز جو عالی کی مقوِّم ہو سافل کی بھی مقوِّم ہوتی ہے، جیسے “ابعاد کو قبول کرنے والا”، کہ وہ جسم کا مقوِّم ہے، اور [اسی لیے] جسمِ نامی، حیوان اور انسان کا بھی مقوِّم ہے؛ اور جیسے “نامی”، کہ جس طرح وہ جسمِ نامی کا مقوِّم ہے اسی طرح حیوان کا بھی مقوِّم ہے اور انسان کا بھی؛ اور جیسے “حسّاس” اور “متحرک بالارادہ”، کہ جس طرح یہ دونوں حیوان کے مقوِّم ہیں اسی طرح انسان کے بھی مقوِّم ہیں۔ اور ہر وہ چیز جو سافل کی مقوِّم ہو عالی کی مقوِّم نہیں ہوتی، کیونکہ ناطق انسان کا مقوِّم ہے اور حیوان کا مقوِّم نہیں۔
ہر وہ جو سافل کی مقسِّم ہو عالی کی بھی مقسِّم ہوتی ہے؛ پس ناطق جس طرح حیوان کو ناطق اور غیر ناطق میں تقسیم کرتا ہے اسی طرح جسمِ مطلق کو بھی ان دونوں میں تقسیم کرتا ہے۔ اور ہر وہ چیز جو عالی کی مقسِّم ہو سافل کی مقسِّم نہیں ہوتی؛ کیونکہ مثلاً حسّاس جسمِ نامی کو حسّاس اور غیر حسّاس جسمِ نامی میں تقسیم کرتا ہے، مگر حیوان کو ان دونوں میں تقسیم نہیں کرتا؛ کیونکہ ہر حیوان حسّاس ہے، اور کوئی غیر حسّاس حیوان نہیں پایا جاتا۔
اور جب تم نے ہماری ذکر کردہ باتوں سے جان لیا کہ پانچ ہیں: پہلی ، دوسری ، تیسری ، چوتھی اور پانچویں ، تو جان لو کہ پہلی تین کو ذاتیات کہا جاتا ہے اور آخری دو کو عرضیات۔ اور کبھی کا نام صرف جنس اور فصل کے ساتھ خاص کر دیا جاتا ہے، اور اس استعمال میں نوع پر “ذاتی” نہیں بولا جاتا۔
، یعنی اور ، لازم اور میں تقسیم ہوتی ہے۔ لازم وہ ہے جس کا شے سے جدا ہونا ممتنع ہو؛ یا تو کے لحاظ سے، جیسے چار کے لیے زوجیت (جفت ہونا) اور تین کے لیے فردیت (طاق ہونا)، کیونکہ زوجیت کا چار سے اور فردیت کا تین سے جدا ہونا محال ہے؛ یا وجود کے لحاظ سے، جیسے حبشی کے لیے سیاہی، کیونکہ سیاہی کا حبشی کے وجود سے جدا ہونا محال ہے، نہ کہ اس کی ماہیت سے؛ کیونکہ اس کی ماہیت انسان ہے، اور ظاہر ہے کہ سیاہی انسان کو لازم نہیں۔ اور عرضِ مفارق وہ ہے جس کا ملزوم سے جدا ہونا ممتنع نہ ہو، جیسے انسان کے لیے بالفعل لکھنا، اور اس کے لیے بالفعل چلنا۔
اور کی دو قسمیں ہیں: پہلی وہ جس کا ملزوم کے تصور سے لازم آئے، جیسے عمیٰ (اندھے پن) کے لیے بصر؛ اور دوسری وہ کہ ملزوم اور لازم کے تصور سے لزوم کا جزم (یقین) لازم آئے، جیسے چار کے لیے زوجیت؛ کیونکہ جو شخص چار کا تصور کرے اور زوجیت کے مفہوم کا تصور کرے وہ بداہتاً یقین کر لیتا ہے کہ چار جفت ہے اور دو برابر حصوں میں تقسیم ہونے والا ہے۔
، یعنی جس کا اپنے معروض سے جدا ہونا ممکن ہو، اس کی بھی دو قسمیں ہیں: ایک وہ جس کا ملزوم کو عارض ہونا دائمی ہو، جیسے فلک کے لیے حرکت؛ اور دوسری وہ جو اس سے زائل ہو جائے، یا تو جلدی، جیسے شرمندگی کی سرخی اور خوف کی زردی، یا دیر سے، جیسے بڑھاپا اور جوانی۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
مرقات میں “ناطق” کی “انسان” اور “حیوان” سے نسبت کیسے بیان کی گئی ہے؟
کو کے لحاظ سے مقوِّم اور کے لحاظ سے مقسِّم کہا جاتا ہے: ناطق انسان، یعنی حیوانِ ناطق، کا مقوِّم ہے اور حیوان کو تقسیم کرتا ہے۔
سوال 2
“حساس” جسمِ نامی کو حساس اور غیر حساس میں تقسیم کرتا ہے، مگر حیوان کو تقسیم نہیں کرتا۔ مرقات میں اس سے کون سا قاعدہ نکالا گیا ہے؟
ہر حیوان حساس ہے، اس لیے حساس حیوان کو تقسیم نہیں کر سکتا، اگرچہ جسمِ نامی کو تقسیم کرتا ہے؛ اسی لیے مرقات میں ہے کہ عالی کا ہر مقسِّم سافل کا مقسِّم نہیں ہوتا۔
سوال 3
سیاہی حبشی کے وجود سے جدا نہیں ہو سکتی، مگر اس کی ماہیت سے جدا ہو سکتی ہے۔ مرقات میں اسے کس قسم میں رکھا گیا ہے؟
مرقات میں وضاحت ہے کہ حبشی کی انسان ہے، اور سیاہی انسان کے لیے لازم نہیں؛ اس لیے سیاہی صرف اس کے وجود کے لیے لازم ہے۔