Kata Īsāghūjī

1Kata Yunani untuk “pengantar”

Kata benda Yunani eisagōgē berasal dari kata kerja eisagein, “mengantar masuk”, yang dibentuk dari eis, “ke dalam”, dan agein, “membawa”. Secara harfiah eisagōgē adalah “membawa masuk”. Bahasa Inggris masih memiliki kata ilmiah isagoge, “pengantar ilmiah untuk suatu cabang ilmu”, yang dipinjam melalui bahasa Latin dari kata Yunani yang sama.

Dalam bahasa Yunani sehari-hari kata ini bisa berarti memasukkan barang dagangan, atau “memperkenalkan” seseorang secara resmi, misalnya seorang ahli waris angkat. Kata ini juga dipakai untuk “pengantar suatu pokok bahasan, pelajaran dasar”, dan sebelum Porfirius pun sebuah risalah dasar bisa berjudul Eisagōgē; kamus Yunani yang baku (Liddell–Scott–Jones) mengutip satu karya semacam itu oleh Chrysippus, seorang Stoa.

Ketika Porfirius menulis panduan pendeknya tentang lima istilah yang diperlukan untuk membaca Kategori karya Aristoteles, ia menamainya Eisagōgē, “Pengantar”. Dalam bahasa Latin kata Yunani itu dipertahankan sebagai Isagoge. Kitab inilah, jauh lebih daripada makna umum katanya, yang menjelaskan sejarah nama ini selanjutnya.

2Masuk ke bahasa Arab: Īsāghūjī dan al-Madkhal

Para penulis Arab memakai dua nama untuk kitab Porfirius. Yang satu hanya menuliskan kata Yunani itu dengan huruf Arab: إِيسَاغُوجِي (Īsāghūjī), juga dieja ايساغوجي tanpa hamzah. Yang lain menerjemahkannya: المَدْخَل (al-madkhal), “pintu masuk”, “jalan masuk”, yaitu pengantar.

Kedua nama itu sering berdampingan. Karya al-Farabi tentang pokok bahasan ini berjudul Kitāb Īsāghūjī ay al-Madkhal, “kitab Īsāghūjī, yaitu al-Madkhal (Pengantar)”. Ibnu Sina menamai kitab pertama dari bagian mantiq ensiklopedi besarnya al-Shifāʾ begitu saja al-Madkhal. Ringkasan karya Ibn Rushd, yang hilang dalam bahasa Arab, tercatat sebagai Talkhīṣ Madkhal Furfūriyūs, “Ringkasan Pengantar Porfirius” (Furfūriyūs, فُرْفُورِيُوس, adalah nama Porfirius dalam bahasa Arab).

Ensiklopedi Islam Turki (TDV) menambahkan bahwa di dunia Islam Īsāghūjī menjadi nama bersama bagi karya-karya yang ditulis dengan tujuan yang sama seperti karya Porfirius: pengantar-pengantar pendek untuk ilmu mantiq. Begitulah judul itu bisa berpindah dari satu pengarang ke pengarang lain.

3Tiga makna dari satu kata

Pertama, Īsāghūjī adalah nama kitab Porfirius. Ini adalah makna asalnya, dan makna inilah yang dipakai dalam karya-karya terjemahan dan oleh para filsuf Arab awal.

Kedua, kata ini menamai pokok bahasan kitab itu: lima kulli, الكُلِّيَّاتُ الخَمْسُ (al-kulliyyāt al-khams). Ahli bibliografi Utsmani Ḥājjī Khalīfa (Kâtip Çelebi, w. 1067/1657) membuka entrinya dengan pernyataan bahwa Īsāghūjī “adalah kata Yunani yang berarti lima kulli, yaitu jins, nau', fashl, khashshah dan 'aradh 'am”, dan menyebutnya salah satu dari sembilan bab (abwāb) ilmu mantiq. Ia mengutip sebait syair Persia yang menyebut kelimanya dan berkata bahwa bersama-sama mereka diberi nama Īsāghūjī. Penyusun kamus yang lebih belakangan, al-Tahānawī, mengatakan hal yang sama dari sisi lain: lima kulli “juga disebut Īsāghūjī”.

Ketiga, kata ini menamai risalah pendek al-Abharī tentang seluruh ilmu mantiq, kitab yang menjadi poros The Mantiqi. Ḥājjī Khalīfa berkata bahwa Īsāghūjī yang “terkenal dan beredar di zaman kita” adalah ringkasan yang dinisbahkan kepada Athīr al-Dīn al-Mufaḍḍal b. ʿUmar al-Abharī.

4Bagaimana risalah al-Abharī mendapat nama ini

Kitab al-Abharī mencakup jauh lebih banyak daripada lima kulli: ia berlanjut kepada ta'rif, qadhiyyah, qiyas dan lima shina'ah. Lalu mengapa seluruh kitab disebut Īsāghūjī? Jawabannya terlihat dalam teks itu sendiri. Sesudah mukadimahnya yang pendek, al-Abharī memulai bagian pertama, tentang lafazh dan kulli, dengan satu kata Īsāghūjī sebagai kepala bagian, dan baru kemudian mulai: “lafazh yang menunjukkan makna menunjukkan apa yang ditetapkan untuknya secara muthabaqah…”.

Ḥājjī Khalīfa memberikan dua penjelasan untuk nama itu, keduanya berdasarkan kepala bagian tersebut. Bisa jadi kitab itu disebut Īsāghūjī secara kiasan, “dengan menyebut nama bagian untuk keseluruhan”, atau sebuah kitab begitu saja dinamai menurut bagian pembukaannya. Bagaimanapun, kata yang menjadi kepala bab tentang lima kulli menjadi judul risalah itu.

Karya al-Abharī juga dikenal sebagai al-Risāla al-Athīriyya fī l-manṭiq, menurut gelar kehormatannya Athīr al-Dīn (TDV). Tetapi nama Īsāghūjī yang menang, dan pada abad-abad berikutnya “Īsāghūjī” biasanya berarti kitabnya.

5Penjelasan-penjelasan tradisional tentang nama ini

Karena asal Yunani kata ini tidak lagi jelas bagi para pembaca berbahasa Arab, karya-karya rujukan belakangan mencatat beberapa penjelasan. Al-Tahānawī meriwayatkan bahwa lima kulli disebut Īsāghūjī “karena itu adalah nama seorang bijak yang menggali atau menuliskannya”. Ia menambahkan pendapat lain: bahwa seseorang mengajarkannya kepada orang bernama Īsāghūjī dan memanggil namanya dalam setiap persoalan, dengan berkata “Wahai Īsāghūjī, begini dan begitu”.

Dastūr al-ʿulamāʾ karya Aḥmadnagarī (abad ke-18, India) bahkan lebih jauh dan membagi kata itu menjadi tiga kata Yunani, īs, āghū dan ājī, yang berarti “engkau”, “aku” dan “di sana”, yang kemudian digabungkan, dengan membuang satu alif, menjadi nama bagi lima kulli. Kitab itu juga mencatat padanan Persia yang ditulis كل بنج بركه, yang paling wajar dibaca gul-i panj-barga, “bunga berkelopak lima” (bacaan ini adalah tafsiran kami atas ejaan tanpa titik itu).

Kisah-kisah ini adalah bagian dari sejarah bagaimana kitab ini dibaca, dan menunjukkan betapa kuatnya kata ini telah melekat pada lima kulli. Namun kisah-kisah itu tidak cocok dengan bahasa Yunaninya. Kata itu adalah judul Porfirius, eisagōgē, “pengantar”, sebagaimana ditunjukkan oleh kamus-kamus modern maupun padanan Arabnya, al-madkhal.

6Membaca kata ini sesuai konteksnya

Ketika sebuah teks menyebut Īsāghūjī, konteksnya biasanya menunjukkan makna mana yang dimaksud. Pada para filsuf awal (al-Kindī, al-Farabi, Ibnu Sina) kata ini merujuk kepada kitab Porfirius atau kepada bagian ilmu mantiq yang sesuai dengannya. Dalam karya-karya madrasah, sejak syarah-syarah abad keempat belas, kata ini biasanya merujuk kepada risalah al-Abharī dan syarah-syarahnya. Dalam kamus-kamus dan dalam syarah-syarah itu sendiri, kata ini juga bisa berarti lima kulli sebagai pokok bahasan.

Artikel-artikel berikut menelusuri dua tahap pertama kisah ini: Pengantar karya Porfirius sendiri, dan bagaimana kitab itu berpindah melalui bahasa Yunani, Suryani dan Arab sampai buku pegangan pendek al-Abharī mengambil alih namanya.