Indian path · level 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 6
6
جزئی اور کلی، اور کلیات کی باہمی نسبتیں
کلّیاتِ خمسہ
الكُلِّيَّات الخَمْس
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
Translation
The Mantiqi's own; a draft.
Review
Draft, awaiting review by Ustadh Muhammad Yusuf.
متن Faḍl-i Imām Khayrābādī
فَصْلٌ
المَفْهُومُ، أَيْ ما حَصَلَ فِي الذِّهْنِ، قِسْمانِ: أَحَدُهُما جُزْئِيٌّ، وَالثّانِي كُلِّيٌّ. أَمّا الجُزْئِيُّ فَهُوَ ما يَمْنَعُ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ عَنْ صِدْقِهِ عَلَى كَثِيرِينَ، كَـ«زَيْدٍ» وَ«عَمْرٍو» وَ«هٰذا الفَرَسِ» وَ«هٰذا الجِدارِ»؛ وَأَمّا الكُلِّيُّ فَهُوَ ما لا يَمْنَعُ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ عَنْ وُقُوعِ الشَّرِكَةِ فِيهِ وَعَنْ صِدْقِهِ عَلَى كَثِيرِينَ، كَالإِنْسانِ وَالفَرَسِ. وَقَدْ يُفَسَّرُ الكُلِّيُّ وَالجُزْئِيُّ بِتَفْسِيرَيْنِ آخَرَيْنِ: أَمّا الكُلِّيُّ فَهُوَ ما جَوَّزَ العَقْلُ تَكَثُّرَهُ مِنْ حَيْثُ تَصَوُّرُهُ، وَأَمّا الجُزْئِيُّ فَهُوَ ما لا يَكُونُ كَذٰلِكَ.
مفہوم، یعنی جو ذہن میں حاصل ہو، دو قسم کا ہے: ایک اور دوسرا ۔ جزئی وہ ہے جس کا محض اس کے بہت سوں پر صادق آنے سے مانع ہو، جیسے “زید”، “عمرو”، “یہ گھوڑا” اور “یہ دیوار”۔ اور کلی وہ ہے جس کا محض تصور اس میں شرکت کے واقع ہونے سے اور اس کے بہت سوں پر صادق آنے سے مانع نہ ہو، جیسے “انسان” اور “گھوڑا”۔ اور کبھی کلی اور جزئی کی دو اور تفسیریں کی جاتی ہیں: کلی وہ ہے جس کے متکثر ہونے کو عقل اس کے تصور کی حیثیت سے جائز رکھے، اور جزئی وہ ہے جو ایسا نہ ہو۔
کی کئی قسمیں ہیں: پہلی وہ جس کے افراد کا خارج میں وجود ممتنع ہو، جیسے “لاشے”، “لاممکن” اور “لاموجود”؛ دوسری وہ جس کے افراد ممکن ہوں مگر پائے نہ گئے ہوں، جیسے عنقا [ایک افسانوی پرندہ] اور یاقوت کا پہاڑ؛ تیسری وہ جس کے افراد ممکن ہوں مگر اس کے افراد میں سے صرف ایک فرد پایا گیا ہو، جیسے سورج اور واجب تعالیٰ؛ اور چوتھی وہ جس کے بہت سے افراد پائے گئے ہوں، خواہ متناہی ہوں، جیسے سیارے، کہ وہ سات ہیں: سورج، چاند، مریخ، زہرہ، زحل، عطارد اور مشتری؛ یا غیر متناہی، جیسے انسان، گھوڑے، بکری اور گائے کے افراد۔
اور کلی اور کی تعریف پر ایک سوال وارد کیا گیا ہے، جس کی تقریر یہ ہے کہ معین انڈے سے حاصل ہونے والی صورت، اور دور سے دکھائی دینے والا ہیولا (شبح)، اور ولادت کے آغاز میں بچے کا محسوس، یہ سب جزئیات ہیں، حالانکہ ان پر کلی کی تعریف صادق آتی ہے؛ کیونکہ ان صورتوں میں ان کے بہت سوں پر صادق آنے کا فرض ممتنع نہیں۔ اور جواب یہ ہے کہ کلی کی تعریف میں مفہوم کے صدق سے مراد اجتماع کے طور پر صدق ہے، اور یہ صورتیں، یعنی معین انڈے کی صورت وغیرہ، بہت سوں پر صرف بدلیت کے طور پر صادق آتی ہیں، نہ کہ ایک ساتھ؛ کیونکہ ان صورتوں میں وحدت ملحوظ ہے، اس لیے کہ لازماً وہ ایک معین جزئی مادّے سے لی گئی ہیں؛ اور اگر ان میں وحدت کا اعتبار نہ ہوتا تو وہ کلی ہوتیں اور کوئی اشکال لازم نہ آتا۔ یہ بات سمجھ لو۔
جان لو کہ دو کے درمیان نسبت کا چار طرح ہوتا ہے؛ کیونکہ جب تم دو کلیاں لو تو یا تو ان میں سے ہر ایک ان سب پر صادق آئے گی جن پر دوسری صادق آتی ہے، تو یہ دونوں متساوی ہیں، جیسے انسان اور ناطق، کیونکہ ہر انسان ناطق ہے اور ہر ناطق انسان ہے؛ یا ان میں سے ایک ان سب پر صادق آئے گی جن پر دوسری صادق آتی ہے، اور دوسری پہلی کے تمام افراد پر صادق نہیں آئے گی، تو ان کے درمیان ہے، جیسے حیوان اور انسان: پس حیوان ان سب پر صادق آتا ہے جن پر انسان صادق آتا ہے، اور انسان ان سب پر صادق نہیں آتا جن پر حیوان صادق آتا ہے، بلکہ ان میں سے بعض پر؛ یا ان میں سے کوئی بھی ان چیزوں میں سے کسی پر صادق نہیں آئے گی جن پر دوسری صادق آتی ہے، تو یہ دونوں متباین ہیں، جیسے انسان اور گھوڑا؛ یا ان میں سے ہر ایک کا بعض ان چیزوں میں سے بعض پر صادق آئے گا جن پر دوسری صادق آتی ہے، تو ان کے درمیان ہے، جیسے سفید اور حیوان: بطخ میں دونوں صادق آتے ہیں، ہاتھی میں صرف حیوان صادق آتا ہے، اور برف اور ہاتھی دانت میں صرف سفید صادق آتا ہے۔ پس یہ چار نسبتیں ہیں: ، ، عموم و خصوص مطلق، اور عموم و خصوص من وجہ؛ پس اسے یاد رکھو۔
کبھی ایک اور معنی میں بولا جاتا ہے، اور وہ ہے جو اعم کے تحت اخص ہو۔ پس اس تعریف کے مطابق انسان جزئی ہے، کیونکہ وہ حیوان کے تحت داخل ہے؛ اور اسی طرح حیوان، کیونکہ وہ جسمِ نامی کے تحت داخل ہے؛ اور اسی طرح جسمِ نامی، کیونکہ وہ جسمِ مطلق کے تحت داخل ہے؛ اور اسی طرح جسمِ مطلق، کیونکہ وہ جوہر کے تحت داخل ہے۔ اور جزئیِ حقیقی اور اس جزئی کے درمیان، جسے جزئیِ اضافی کہا جاتا ہے، کی نسبت ہے؛ کیونکہ مثلاً زید میں دونوں جمع ہو جاتے ہیں، اور انسان میں اضافی حقیقی کے بغیر صادق آتا ہے، کیونکہ انسان جزئیِ اضافی ہے اور جزئیِ حقیقی نہیں، اس لیے کہ اس کا بہت سوں پر صادق آنا ممتنع نہیں۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
“سفید” اور “حیوان” دونوں بطخ پر صادق آتے ہیں؛ ہاتھی پر صرف “حیوان” صادق آتا ہے، اور برف پر صرف “سفید”۔ یہ دو کلیوں کے درمیان کون سی نسبت ہے؟
مرقات میں کی مثال سفید اور حیوان دی گئی ہے: ان میں سے ہر ایک بعض ان چیزوں پر صادق آتا ہے جن پر دوسرا صادق آتا ہے۔
سوال 2
کسی خاص انڈے کی صورت کو بہت سے انڈوں پر صادق فرض کیا جا سکتا ہے، پھر بھی وہ جزئی ہے۔ کلی کی تعریف پر اس اعتراض کا مرقات کے مصنف کیا جواب دیتے ہیں؟
مرقات کا جواب یہ ہے کہ مراد کثیرین پر ایک ساتھ صادق آنا ہے؛ خاص انڈے کی صورت ایک معین مادے سے لی گئی ہے، اس لیے وہ کثیرین پر صرف علی سبیل البدل صادق آ سکتی ہے۔
سوال 3
مرقات کے مطابق جزئیِ حقیقی اور جزئیِ اضافی (وہ اخص جو کسی اعم کے تحت داخل ہو) کے درمیان کیا نسبت ہے؟
مرقات میں ہے کہ دونوں زید میں جمع ہوتے ہیں، جبکہ “انسان” میں اضافی حقیقی کے بغیر صادق آتا ہے، کیونکہ “انسان” “حیوان” کے تحت داخل ہے مگر کثیرین پر صادق آ سکتا ہے؛ لہٰذا اضافی مطلقاً اعم ہے۔