Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
Translation
The Mantiqi's own; a draft.
Review
Draft, awaiting review by Ustadh Muhammad Yusuf.
Metin Faḍl-i Imām Khayrābādī
فَصْلٌ
المَفْهُومُ، أَيْ ما حَصَلَ فِي الذِّهْنِ، قِسْمانِ: أَحَدُهُما جُزْئِيٌّ، وَالثّانِي كُلِّيٌّ. أَمّا الجُزْئِيُّ فَهُوَ ما يَمْنَعُ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ عَنْ صِدْقِهِ عَلَى كَثِيرِينَ، كَـ«زَيْدٍ» وَ«عَمْرٍو» وَ«هٰذا الفَرَسِ» وَ«هٰذا الجِدارِ»؛ وَأَمّا الكُلِّيُّ فَهُوَ ما لا يَمْنَعُ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ عَنْ وُقُوعِ الشَّرِكَةِ فِيهِ وَعَنْ صِدْقِهِ عَلَى كَثِيرِينَ، كَالإِنْسانِ وَالفَرَسِ. وَقَدْ يُفَسَّرُ الكُلِّيُّ وَالجُزْئِيُّ بِتَفْسِيرَيْنِ آخَرَيْنِ: أَمّا الكُلِّيُّ فَهُوَ ما جَوَّزَ العَقْلُ تَكَثُّرَهُ مِنْ حَيْثُ تَصَوُّرُهُ، وَأَمّا الجُزْئِيُّ فَهُوَ ما لا يَكُونُ كَذٰلِكَ.
Mefhum, yani zihinde hâsıl olan, iki kısımdır: biri , diğeri . Cüzî, sırf tasavvurunun pek çok şey hakkında doğru olmasına engel olduğu şeydir; “Zayd”, “ʿAmr”, “bu at” ve “bu duvar” gibi. Küllî ise, sırf tasavvurunun onda ortaklık bulunmasına ve pek çok şey hakkında doğru olmasına engel olmadığı şeydir; “insan” ve “at” gibi. Küllî ve cüzî bazen başka iki şekilde de açıklanır: küllî, edilmesi bakımından aklın çok olmasını caiz gördüğü şeydir; cüzî ise böyle olmayandır.
Küllînin birkaç kısmı vardır. Birincisi, fertlerinin dış dünyada (hâriçte) bulunması imkânsız olandır; “şey olmayan”, “mümkün olmayan” ve “mevcut olmayan” gibi. İkincisi, fertleri mümkün olup bulunmayandır; ankâ [efsanevî bir kuş] ve yakuttan bir dağ gibi. Üçüncüsü, fertleri mümkün olup fertlerinden yalnızca bir ferdi bulunandır; güneş ve —yüce olan— Vâcib gibi. Dördüncüsü, pek çok ferdi bulunandır; bu fertler ya sonludur, yedi olan gezegenler (seyyâreler) gibi: Güneş, Ay, Merih (Mars), Zühre (Venüs), Zühal (Satürn), Utarit (Merkür) ve Müşteri (Jüpiter); ya da sonsuzdur, insanın, atın, koyunun ve sığırın fertleri gibi.
ile cüzînin tarifine karşı bir soru yöneltilmiştir; şöyle ki: belirli bir yumurtadan hâsıl olan sûret, uzaktan görülen karaltı ve çocuğun doğumunun başlangıcında duyularıyla algıladığı şey, hepsi ; hâlbuki küllînin tarifi bunlar hakkında doğrudur; çünkü bu sûretlerde pek çok şey hakkında doğru olduklarını farz etmek imkânsız değildir. Cevap şudur: küllînin tarifinde mefhumun [pek çok şey hakkında] doğru olmasından maksat, onlar hakkında bir arada doğru olmasıdır. Bu sûretler ise, yani belirli yumurtanın sûreti ve diğerleri, pek çok şey hakkında ancak birbirinin yerine (bedel olarak) doğrudur, birlikte değil. Çünkü bu sûretlerde birlik (vahdet) itibara alınmıştır; zira bunlar zorunlu olarak belirli, cüzî bir maddeden alınmıştır. Onlarda birlik itibara alınmasaydı, hiçbir müşkil gelmeksizin küllî olurlardı. Bunu bil.
Bil ki iki arasındaki nisbet dört şekilde edilir. Çünkü iki küllî aldığında: ya her biri, diğerinin doğru olduğu her şey hakkında doğrudur; bu durumda ikisi müsâvîdir (eşittir), insan ve gibi; çünkü her insan nâtıktır ve her nâtık insandır. Ya biri, diğerinin doğru olduğu her şey hakkında doğrudur, fakat diğeri birincinin bütün fertleri hakkında doğru değildir; bu durumda aralarında vardır, hayvan ve insan gibi: hayvan, insanın doğru olduğu her şey hakkında doğrudur; insan ise hayvanın doğru olduğu her şey hakkında değil, bir kısmı hakkında doğrudur. Ya ikisinden hiçbiri, diğerinin doğru olduğu şeylerden hiçbiri hakkında doğru değildir; bu durumda ikisi mütebâyindir, insan ve at gibi. Ya da her birinin bir kısmı, diğerinin doğru olduğu şeylerin bir kısmı hakkında doğrudur; bu durumda aralarında bir yönden () umum ve husus vardır, beyaz ve hayvan gibi: ördekte ikisi de doğrudur; filde yalnızca hayvan doğrudur; kar ve fildişinde ise yalnızca beyaz doğrudur. İşte bunlar dört nisbettir: , , mutlak umum ve husus ve bir yönden umum ve husus. Bunu iyi belle.
bazen başka bir anlamda kullanılır: daha genel olanın altında bulunan daha özel olandır. Bu tarife göre insan cüzîdir, çünkü hayvanın altına girer; hayvan da öyledir, çünkü nemâ eden (büyüyen) cismin altına girer; nemâ eden cisim de öyledir, çünkü mutlak cismin altına girer; mutlak cisim de öyledir, çünkü cevherin altına girer. Hakikî cüzî ile izafî cüzî diye adlandırılan bu cüzî arasındaki nisbet mutlak umum ve husustur: ikisi mesela Zayd'da bir araya gelir; izafî olan ise hakikî olmaksızın insanda doğrudur; çünkü insan izafî bir cüzîdir, hakikî bir cüzî değildir; zira onun pek çok şey hakkında doğru olması imkânsız değildir.
Şerhin açıkladıkları üzerine 3 soru. 10 üzerinden 6 veya daha fazlasıyla (iki yıldız) sonraki ders açılır.
Soru 1
“Beyaz” ve “hayvan” ikisi de ördek hakkında doğrudur; fil hakkında yalnızca “hayvan”, kar hakkında ise yalnızca “beyaz” doğrudur. Bu, iki küllî arasındaki hangi nisbettir?
el-Mirkât, için beyaz ile hayvanı örnek verir: her birinin bir kısmı, diğerinin doğru olduğu şeylerin bir kısmı hakkında doğrudur.
Soru 2
Belirli bir yumurtanın sûreti pek çok yumurta hakkında doğru farz edilebilir; yine de cüzîdir. el-Mirkât küllînin tarifine yöneltilen bu itiraza nasıl cevap verir?
el-Mirkât, kastedilenin pek çok şey hakkında birlikte doğru olmak olduğunu cevap olarak verir; belirli bir yumurtanın sûreti belirli bir maddeden alınmıştır, dolayısıyla pek çok şey hakkında ancak sırayla doğru olabilir.
Soru 3
el-Mirkât hakikî cüzî ile izâfî cüzî (daha genel bir şeyin altına giren daha özel olan) arasında hangi nisbeti bulur?
el-Mirkât, ikisinin Zayd'da birleştiğini, izâfî olanın ise “insan”da hakikî olmaksızın doğru olduğunu söyler; çünkü insan “hayvan”ın altına girer, fakat pek çok şey hakkında doğru olabilir. Dolayısıyla izâfî olan mutlak olarak daha geneldir.