Juz'i dan kulli, serta nisbah di antara kulli-kulli

فَصْلٌ

المَفْهُومُ، أَيْ ما حَصَلَ فِي الذِّهْنِ، قِسْمانِ: أَحَدُهُما جُزْئِيٌّ، وَالثّانِي كُلِّيٌّ. أَمّا الجُزْئِيُّ فَهُوَ ما يَمْنَعُ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ عَنْ صِدْقِهِ عَلَى كَثِيرِينَ، كَـ«زَيْدٍ» وَ«عَمْرٍو» وَ«هٰذا الفَرَسِ» وَ«هٰذا الجِدارِ»؛ وَأَمّا الكُلِّيُّ فَهُوَ ما لا يَمْنَعُ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ عَنْ وُقُوعِ الشَّرِكَةِ فِيهِ وَعَنْ صِدْقِهِ عَلَى كَثِيرِينَ، كَالإِنْسانِ وَالفَرَسِ. وَقَدْ يُفَسَّرُ الكُلِّيُّ وَالجُزْئِيُّ بِتَفْسِيرَيْنِ آخَرَيْنِ: أَمّا الكُلِّيُّ فَهُوَ ما جَوَّزَ العَقْلُ تَكَثُّرَهُ مِنْ حَيْثُ تَصَوُّرُهُ، وَأَمّا الجُزْئِيُّ فَهُوَ ما لا يَكُونُ كَذٰلِكَ.

Mafhum (pengertian), yaitu apa yang diperoleh dalam benak, ada dua macam: pertama juz'i, dan kedua kulli. Juz'i adalah yang semata-mata membayangkannya mencegahnya benar atas banyak hal, seperti “Zayd”, “ʿAmr”, “kuda ini”, dan “dinding ini”. Kulli adalah yang semata-mata membayangkannya tidak mencegah adanya syirkah (dimiliki bersama) padanya dan tidak mencegahnya benar atas banyak hal, seperti “manusia” dan “kuda”. Kulli dan juz'i kadang juga ditafsirkan dengan dua tafsiran lain: kulli adalah yang oleh akal dibolehkan menjadi banyak dari sisi ia dibayangkan, dan juz'i adalah yang tidak demikian.

al-Mirqāt · hlm. 14

فَصْلٌ

الكُلِّيُّ أَقْسامٌ: أَحَدُها ما يَمْتَنِعُ وُجُودُ أَفْرادِهِ فِي الخارِجِ، كَاللّاشَيْءِ وَاللّامُمْكِنِ وَاللّامَوْجُودِ؛ وَثانِيها ما يُمْكِنُ أَفْرادُهُ وَلَمْ تُوجَدْ، كَالعَنْقاءِ وَجَبَلٍ مِنَ الياقُوتِ؛ وَثالِثُها ما أَمْكَنَتْ أَفْرادُهُ وَلَمْ يُوجَدْ مِنْ أَفْرادِهِ إِلّا فَرْدٌ واحِدٌ، كَالشَّمْسِ وَالواجِبِ تَعالَى؛ وَرابِعُها ما وُجِدَتْ لَهُ أَفْرادٌ كَثِيرَةٌ، إِمّا مُتَناهِيَةٌ، كَالكَواكِبِ السَّيّارَةِ، فَإِنَّها سَبْعٌ: الشَّمْسُ وَالقَمَرُ وَالمِرِّيخُ وَالزُّهَرَةُ وَزُحَلُ وَعُطارِدُ وَالمُشْتَرِي؛ أَوْ غَيْرُ مُتَناهِيَةٍ، كَأَفْرادِ الإِنْسانِ وَالفَرَسِ وَالغَنَمِ وَالبَقَرِ. وَقَدْ أُورِدَ عَلَى تَعْرِيفِ الكُلِّيِّ وَالجُزْئِيِّ سُؤالٌ تَقْرِيرُهُ: أَنَّ الصُّورَةَ الحاصِلَةَ مِنَ البَيْضَةِ المُعَيَّنَةِ، وَالشَّبَحَ المَرْئِيَّ مِنْ بَعِيدٍ، وَمَحْسُوسَ الطِّفْلِ فِي مَبْدَإِ الوِلادَةِ، كُلُّها جُزْئِيّاتٌ، مَعَ أَنَّهُ يَصْدُقُ عَلَيْها تَعْرِيفُ الكُلِّيِّ؛ لِأَنَّ فِي هٰذِهِ الصُّوَرِ فَرْضَ صِدْقِها عَلَى كَثِيرِينَ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ. وَالجَوابُ: أَنَّ المُرادَ بِصِدْقِ المَفْهُومِ فِي تَعْرِيفِ الكُلِّيِّ هُوَ الصِّدْقُ عَلَى وَجْهِ الاِجْتِماعِ، وَهٰذِهِ الصُّوَرُ، أَعْنِي صُورَةَ البَيْضَةِ المُعَيَّنَةِ وَغَيْرَها، إِنَّما يَصْدُقُ عَلَى كَثِيرِينَ بَدَلًا لا مَعًا؛ فَإِنَّ الوَحْدَةَ مَأْخُوذَةٌ فِي هٰذِهِ الصُّوَرِ ضَرُورَةَ أَنَّها مَأْخُوذَةٌ مِنْ مادَّةٍ مُعَيَّنَةٍ جُزْئِيَّةٍ، وَلَوْلا فِيها اعْتِبارُ التَّوَحُّدِ لَكانَتْ كُلِّيَّةً مِنْ غَيْرِ لُزُومِ إِشْكالٍ، هٰذا.

Kulli ada beberapa macam. Pertama, yang satuan-satuannya mustahil ada di alam luar, seperti “bukan-sesuatu”, “bukan-mungkin”, dan “bukan-ada”. Kedua, yang satuan-satuannya mungkin ada tetapi tidak ada, seperti 'anqa' [burung dalam legenda] dan gunung dari batu yaqut. Ketiga, yang satuan-satuannya mungkin ada, tetapi dari satuan-satuannya hanya satu yang ada, seperti matahari dan Yang Wajib Ada, Maha Tinggi Dia. Keempat, yang memiliki banyak satuan yang ada, baik terbatas jumlahnya, seperti al-kawakib al-sayyarah (bintang-bintang yang beredar), yang berjumlah tujuh: Matahari, Bulan, Mars, Venus, Saturnus, Merkurius, dan Jupiter; maupun tidak terbatas, seperti satuan-satuan manusia, kuda, kambing, dan sapi. Sebuah keberatan telah diajukan terhadap ta'rif kulli dan juz'i, yang uraiannya sebagai berikut. Gambaran yang berasal dari sebutir telur tertentu, sosok yang terlihat dari jauh, dan apa yang diindra oleh bayi pada awal kelahirannya, semuanya adalah juz'i; padahal ta'rif kulli benar atasnya, karena pada gambaran-gambaran ini tidak mustahil mengandaikan bahwa ia benar atas banyak hal. Jawabannya: yang dimaksud dengan benarnya mafhum [atas banyak hal] dalam ta'rif kulli adalah benarnya atas banyak hal secara bersamaan. Adapun gambaran-gambaran ini, maksudku gambaran telur tertentu dan yang lainnya, hanya benar atas banyak hal secara bergantian, tidak secara bersamaan. Sebab, kesatuan diperhitungkan dalam gambaran-gambaran ini, karena ia pasti diambil dari maddah (bahan) yang tertentu dan juz'i; seandainya kesatuan itu tidak diperhitungkan di dalamnya, tentu ia menjadi kulli tanpa menimbulkan kesulitan apa pun. Perhatikanlah ini.

al-Mirqāt · hlm. 15

فَصْلٌ فِي النِّسْبَةِ بَيْنَ الكُلِّيَّيْنِ

اِعْلَمْ أَنَّ النِّسْبَةَ بَيْنَ الكُلِّيَّيْنِ تُتَصَوَّرُ عَلَى أَنْحاءٍ أَرْبَعَةٍ؛ لِأَنَّكَ إِذا أَخَذْتَ كُلِّيَّيْنِ فَإِمّا أَنْ يَصْدُقَ كُلٌّ مِنْهُما عَلَى كُلِّ ما يَصْدُقُ عَلَيْهِ الآخَرُ، فَهُما مُتَساوِيانِ، كَالإِنْسانِ وَالنّاطِقِ؛ لِأَنَّ كُلَّ إِنْسانٍ ناطِقٌ وَكُلَّ ناطِقٍ إِنْسانٌ؛ أَوْ يَصْدُقُ واحِدُهُما عَلَى كُلِّ ما يَصْدُقُ عَلَيْهِ الآخَرُ وَلا يَصْدُقُ الآخَرُ عَلَى جَمِيعِ أَفْرادِ أَحَدِهِما، فَبَيْنَهُما عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقًا، كَالحَيَوانِ وَالإِنْسانِ، فَيَصْدُقُ الحَيَوانُ عَلَى كُلِّ ما يَصْدُقُ عَلَيْهِ الإِنْسانُ، وَلا يَصْدُقُ الإِنْسانُ عَلَى كُلِّ ما يَصْدُقُ عَلَيْهِ الحَيَوانُ، بَلْ عَلَى بَعْضِهِ؛ أَوْ لا يَصْدُقُ شَيْءٌ مِنْهُما عَلَى شَيْءٍ مِمّا يَصْدُقُ عَلَيْهِ الآخَرُ، فَهُما مُتَبايِنانِ، كَالإِنْسانِ وَالفَرَسِ؛ أَوْ يَصْدُقُ بَعْضُ كُلِّ واحِدٍ مِنْهُما عَلَى بَعْضِ ما يَصْدُقُ عَلَيْهِ الآخَرُ، فَبَيْنَهُما عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مِنْ وَجْهٍ، كَالأَبْيَضِ وَالحَيَوانِ، فَفِي البَطِّ يَصْدُقُ كُلٌّ مِنْهُما، وَفِي الفِيلِ يَصْدُقُ الحَيَوانُ فَقَطْ، وَفِي الثَّلْجِ وَالعاجِ يَصْدُقُ الأَبْيَضُ فَقَطْ. فَهٰذِهِ أَرْبَعُ نِسَبٍ: التَّساوِي، وَالتَّبايُنُ، وَالعُمُومُ وَالخُصُوصُ مُطْلَقًا، وَالعُمُومُ وَالخُصُوصُ مِنْ وَجْهٍ؛ فَاحْفَظْ ذٰلِكَ.

Ketahuilah bahwa nisbah antara dua kulli dapat dibayangkan dalam empat bentuk. Sebab, jika engkau mengambil dua kulli, maka: adakalanya masing-masing benar atas segala yang atasnya yang lain benar, dan keduanya mutasawi (sama luas), seperti manusia dan berpikir, karena setiap manusia itu berpikir dan setiap yang berpikir adalah manusia; adakalanya salah satunya benar atas segala yang atasnya yang lain benar, tetapi yang lain itu tidak benar atas seluruh satuan yang pertama, dan di antara keduanya ada 'umum-khushush muthlaq (yang satu mencakup yang lain), seperti hewan dan manusia: hewan benar atas segala yang atasnya manusia benar, tetapi manusia tidak benar atas segala yang atasnya hewan benar, melainkan atas sebagiannya saja; adakalanya tidak satu pun dari keduanya benar atas sesuatu pun yang atasnya yang lain benar, dan keduanya mutabayin (sama sekali terpisah), seperti manusia dan kuda; dan adakalanya sebagian dari masing-masing benar atas sebagian dari apa yang atasnya yang lain benar, dan di antara keduanya ada 'umum-khushush min wajh (bertemu pada sebagian), seperti putih dan hewan: pada itik keduanya benar, pada gajah hanya hewan yang benar, dan pada salju dan gading hanya putih yang benar. Maka inilah empat nisbah: tasawi, tabayun, 'umum-khushush muthlaq, dan 'umum-khushush min wajh. Hafalkanlah ini baik-baik.

al-Mirqāt · hlm. 15

فَصْلٌ

قَدْ يُقالُ الجُزْئِيُّ لِمَعْنًى آخَرَ، وَهُوَ ما كانَ أَخَصَّ تَحْتَ الأَعَمِّ؛ فَالإِنْسانُ عَلَى هٰذا التَّعْرِيفِ جُزْئِيٌّ؛ لِدُخُولِهِ تَحْتَ الحَيَوانِ، وَكَذا الحَيَوانُ؛ لِدُخُولِهِ تَحْتَ الجِسْمِ النّامِي، وَكَذا الجِسْمُ النّامِي؛ لِدُخُولِهِ تَحْتَ الجِسْمِ المُطْلَقِ، وَكَذا الجِسْمُ المُطْلَقُ؛ لِدُخُولِهِ تَحْتَ الجَوْهَرِ. وَالنِّسْبَةُ بَيْنَ الجُزْئِيِّ الحَقِيقِيِّ وَبَيْنَ هٰذا الجُزْئِيِّ المُسَمَّى بِالجُزْئِيِّ الإِضافِيِّ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقًا؛ لِاجْتِماعِهِما فِي زَيْدٍ مَثَلًا، وَصِدْقِ الإِضافِيِّ بِدُونِ الحَقِيقِيِّ فِي الإِنْسانِ، فَإِنَّهُ جُزْئِيٌّ إِضافِيٌّ وَلَيْسَ بِجُزْئِيٍّ حَقِيقِيٍّ؛ لِأَنَّ صِدْقَهُ عَلَى كَثِيرِينَ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ.

Juz'i kadang dipakai untuk makna lain, yaitu yang lebih khusus dan berada di bawah yang lebih umum. Menurut ta'rif ini, manusia adalah juz'i, karena ia masuk di bawah hewan; demikian pula hewan, karena ia masuk di bawah jisim nami (jisim yang tumbuh); demikian pula jisim nami, karena ia masuk di bawah jisim muthlaq (jisim secara umum); dan demikian pula jisim muthlaq, karena ia masuk di bawah jauhar. Nisbah antara juz'i haqiqi dan juz'i ini, yang disebut juz'i idhafi (relatif), adalah 'umum-khushush muthlaq: keduanya bertemu pada Zayd, misalnya, dan juz'i idhafi benar tanpa juz'i haqiqi pada manusia, karena manusia adalah juz'i idhafi dan bukan juz'i haqiqi, sebab benarnya atas banyak hal tidaklah mustahil.

al-Mirqāt · hlm. 16