حمل، مزید تقسیمات اور موجّہات

فصل

قد جَرَتْ عادَةُ المِيزانِيِّينَ أنّهم يُعَبِّرُونَ عنِ المَوْضُوعِ بـ«ج» وعنِ المَحْمُولِ بـ«ب»، فمَتى أرادُوا التَّعْبِيرَ عنِ المُوجَبَةِ الكُلِّيَّةِ يَقُولُونَ: «كُلُّ ج ب»، ومَقْصُودُهم مِن ذلك الإيجازُ ودَفْعُ تَوَهُّمِ الانْحِصارِ.

اہلِ میزان کی یہ عادت جاری ہے کہ وہ موضوع کو “ج” سے اور محمول کو “ب” سے تعبیر کرتے ہیں؛ پس جب وہ موجبہ کلیہ کو تعبیر کرنا چاہتے ہیں تو کہتے ہیں: “ہر ج ب ہے”۔ اور اس سے ان کا مقصود اختصار ہے، اور [قاعدے کے کسی ایک مادّے میں] منحصر ہونے کے وہم کو دور کرنا۔

al-Mirqāt · ص 25

فصل

الحَمْلُ في اصْطِلاحِهِمُ اتِّحادُ المُتَغايِرَيْنِ في المَفْهُومِ بحَسَبِ الوُجُودِ؛ فَفي قَوْلِكَ: «زَيْدٌ كاتِبٌ» و«عَمْرٌو شاعِرٌ» مَفْهُومُ «زَيْدٍ» مُغايِرٌ لمَفْهُومِ «كاتِبٍ» لكنّهما مَوْجُودانِ بوُجُودٍ واحِدٍ، وكذا مَفْهُومُ «عَمْرٍو» و«شاعِرٍ» مُتَغايِرانِ وقَدِ اتَّحَدا في الوُجُودِ. ثُمَّ الحَمْلُ على قِسْمَيْنِ؛ لأنّه إنْ كانَ بواسِطَةِ «في» أو «ذُو» أوِ اللّامِ كما في قَوْلِكَ: «زَيْدٌ في الدّارِ» و«المالُ لِزَيْدٍ» و«خالِدٌ ذُو مالٍ» يُسَمّى الحَمْلَ بالاشْتِقاقِ، وإنْ لم يَكُنْ كذلك بل يُحْمَلُ شَيْءٌ على شَيْءٍ بلا واسِطَةِ هذه الوَسائِطِ يُقالُ لَهُ: الحَمْلُ بالمُواطاةِ، نحوُ: «عَمْرٌو طَبِيبٌ» و«بَكْرٌ فَصِيحٌ».

حمل ان کی اصطلاح میں دو ایسی چیزوں کا، جو مفہوم میں ایک دوسرے سے مغایر ہوں، وجود کے لحاظ سے متحد ہونا ہے۔ پس تمہارے قول “زید کاتب ہے” اور “عمرو شاعر ہے” میں “زید” کا مفہوم “کاتب” کے مفہوم سے مغایر ہے، لیکن دونوں ایک ہی وجود سے موجود ہیں؛ اور اسی طرح “عمرو” اور “شاعر” کے مفہوم مغایر ہیں اور وجود میں متحد ہو گئے ہیں۔ پھر حمل کی دو قسمیں ہیں؛ کیونکہ اگر وہ “فی” (میں)، “ذو” (والا) یا لام (کا، کے لیے) کے واسطے سے ہو، جیسے تمہارا قول: “زید گھر میں ہے”، “مال زید کا ہے” اور “خالد مال والا ہے”، تو اسے حمل بالاشتقاق کہا جاتا ہے؛ اور اگر ایسا نہ ہو بلکہ ایک چیز دوسری چیز پر ان واسطوں کے بغیر محمول کی جائے تو اسے حمل بالمواطاۃ کہا جاتا ہے، جیسے: “عمرو طبیب ہے” اور “بکر فصیح ہے”۔

al-Mirqāt · ص 25

فصل

تَقْسِيمٌ آخَرُ لِلْحَمْلِيَّةِ: مَوْضُوعُ الحَمْلِيَّةِ إنْ كانَ مَوْجُودًا في الخارِجِ وكانَ الحُكْمُ فيها باعْتِبارِ تَحَقُّقِ المَوْضُوعِ ووُجُودِهِ في الخارِجِ كانَتِ القَضِيَّةُ خارِجِيَّةً، نحوُ: «الإنْسانُ كاتِبٌ»، وإنْ كانَ مَوْجُودًا في الذِّهْنِ وكانَ الحُكْمُ باعْتِبارِ خُصُوصِ وُجُودِهِ في الذِّهْنِ كانَتْ ذِهْنِيَّةً، نحوُ: «الإنْسانُ كُلِّيٌّ»، وإنْ كانَ الحُكْمُ باعْتِبارِ تَقَرُّرِهِ في الواقِعِ مَعَ عَزْلِ النَّظَرِ عن خُصُوصِيَّةِ ظَرْفِ الخارِجِ أوِ الذِّهْنِ سُمِّيَتِ القَضِيَّةُ حَقِيقِيَّةً، نحوُ: «الأرْبَعَةُ زَوْجٌ» و«السِّتَّةُ ضِعْفُ الثَّلاثَةِ».

حملیہ کی ایک اور تقسیم: اگر حملیہ کا موضوع خارج میں موجود ہو اور اس میں حکم موضوع کے خارج میں متحقق اور موجود ہونے کے اعتبار سے ہو تو قضیہ خارجیہ ہے، جیسے: “انسان کاتب ہے”؛ اور اگر وہ ذہن میں موجود ہو اور حکم خاص طور پر اس کے ذہن میں وجود کے اعتبار سے ہو تو [قضیہ] ذہنیہ ہے، جیسے: “انسان کلی ہے”؛ اور اگر حکم واقع (نفس الامر) میں اس کے ثبوت کے اعتبار سے ہو، خارج یا ذہن کے ظرف کی خصوصیت سے قطعِ نظر کرتے ہوئے، تو قضیے کو حقیقیہ کہا جاتا ہے، جیسے: “چار جفت ہے” اور “چھ تین کا دُگنا ہے”۔

al-Mirqāt · ص 25

فصل

القَضِيَّةُ المُوجَبَةُ وكذا السّالِبَةُ تَنْقَسِمانِ إلى مَعْدُولَةٍ وغَيْرِ مَعْدُولَةٍ؛ فالمَعْدُولَةُ ما يَكُونُ فيه حَرْفُ السَّلْبِ جُزْءًا مِنَ المَوْضُوعِ أو مِنَ المَحْمُولِ أو كِلَيْهِما. مِثالُ الأوَّلِ قَوْلُنا: «اللّاحَيُّ جَمادٌ»، مِثالُ الثّاني: «زَيْدٌ لا عالِمٌ»، مِثالُ الثّالِثِ: «اللّاحَيُّ لا عالِمٌ»؛ هذا في الإيجابِ. أمّا في السَّلْبِ فمِثالُ الأوَّلِ: «اللّاحَيُّ لَيْسَ بعالِمٍ»، ومِثالُ الثّاني: «العالِمُ لَيْسَ بلا حَيٍّ»، ومِثالُ الثّالِثِ: «اللّاحَيُّ لَيْسَ بلا جَمادٍ». وغَيْرُ المَعْدُولَةِ بخِلافِها، ويُسَمّى غَيْرُ المَعْدُولَةِ في المُوجَبَةِ بالمُحَصَّلَةِ، وفي السّالِبَةِ بالبَسِيطَةِ.

قضیہ موجبہ، اور اسی طرح سالبہ، معدولہ اور غیر معدولہ میں تقسیم ہوتے ہیں۔ معدولہ وہ ہے جس میں حرفِ سلب موضوع کا جز ہو، یا محمول کا، یا دونوں کا۔ پہلے کی مثال ہمارا قول: “لا حی جماد ہے”؛ دوسرے کی مثال: “زید لا عالم ہے”؛ تیسرے کی مثال: “لا حی لا عالم ہے”؛ یہ ایجاب میں ہے۔ رہا سلب میں، تو پہلے کی مثال: “لا حی عالم نہیں”؛ دوسرے کی مثال: “عالم لا حی نہیں”؛ اور تیسرے کی مثال: “لا حی لا جماد نہیں”۔ اور غیر معدولہ اس کے برخلاف ہے؛ اور غیر معدولہ کو موجبہ میں محصّلہ اور سالبہ میں بسیطہ کہا جاتا ہے۔

al-Mirqāt · ص 26

فصل

وقد يُذْكَرُ الجِهَةُ في القَضِيَّةِ فيُسَمّى مُوَجَّهَةً ورُباعِيَّةً أيْضًا. والمُوَجَّهاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ: ثَمانِيَةٌ مِنْها بَسِيطَةٌ، وسَبْعَةٌ مِنْها مُرَكَّبَةٌ. أمّا البَسائِطُ فأحَدُها الضَّرُورِيَّةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مَوْجُودَةً، كقَوْلِكَ: «الإنْسانُ حَيَوانٌ بالضَّرُورَةِ» و«لَيْسَ بحَجَرٍ بالضَّرُورَةِ». والثّانِيَةُ الدّائِمَةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بدَوامِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه، كقَوْلِكَ: «كُلُّ فَلَكٍ مُتَحَرِّكٌ بالدَّوامِ» و«لا شَيْءَ مِنَ الفَلَكِ بساكِنٍ بالدَّوامِ». والثّالِثَةُ المَشْرُوطَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مَوْصُوفًا بالوَصْفِ العُنْوانِيِّ، والوَصْفُ العُنْوانِيُّ عِنْدَهم ما عُبِّرَ بِهِ عنِ المَوْضُوعِ، كقَوْلِنا: «كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ بالضَّرُورَةِ ما دامَ كاتِبًا» و«لا شَيْءَ مِنَ الكاتِبِ بساكِنِ الأصابِعِ بالضَّرُورَةِ ما دامَ كاتِبًا». والرّابِعَةُ العُرْفِيَّةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بدَوامِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مُتَّصِفًا بالوَصْفِ العُنْوانِيِّ، كقَوْلِنا: «بالدَّوامِ كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا» و«بالدَّوامِ لا شَيْءَ مِنَ النّائِمِ بمُسْتَيْقِظٍ ما دامَ نائِمًا». والخامِسَةُ الوَقْتِيَّةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه في وَقْتٍ مُعَيَّنٍ مِن أوْقاتِ الذّاتِ، كما تَقُولُ: «كُلُّ قَمَرٍ مُنْخَسِفٌ بالضَّرُورَةِ وَقْتَ حَيْلُولَةِ الأرْضِ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشَّمْسِ» و«لا شَيْءَ مِنَ القَمَرِ بمُنْخَسِفٍ بالضَّرُورَةِ وَقْتَ التَّرْبِيعِ». والسّادِسَةُ المُنْتَشِرَةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه في وَقْتٍ غَيْرِ مُعَيَّنٍ مِن أوْقاتِ الذّاتِ، نحوُ: «كُلُّ حَيَوانٍ مُتَنَفِّسٌ بالضَّرُورَةِ وَقْتًا ما» و «لا شَيْءَ مِنَ الحَجَرِ بمُتَنَفِّسٍ بالضَّرُورَةِ». والسّابِعَةُ المُطْلَقَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بوُجُودِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه، أي في أحَدِ الأزْمِنَةِ الثَّلاثَةِ، كقَوْلِكَ: «كُلُّ إنْسانٍ ضاحِكٌ بالفِعْلِ» و«لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بضاحِكٍ». والثّامِنَةُ المُمْكِنَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بسَلْبِ ضَرُورَةِ الجانِبِ المُخالِفِ، كقَوْلِكَ: «كُلُّ نارٍ حارَّةٌ بالإمْكانِ العامِّ» و«لا شَيْءَ مِنَ النّارِ ببارِدٍ بالإمْكانِ العامِّ».

جہت کبھی قضیے میں ذکر کی جاتی ہے، تو [قضیہ] موجّہہ کہلاتا ہے، اور رباعیہ (چار اجزا والا) بھی۔ موجّہات پندرہ ہیں: ان میں سے آٹھ بسیطہ ہیں اور سات مرکبہ۔ رہے بسائط، تو ان میں سے پہلا ضروریہ مطلقہ ہے، اور یہ وہ [قضیہ] ہے جس میں موضوع کے لیے محمول کے ثبوت کی، یا اس سے اس کے سلب کی، ضرورت کا حکم لگایا گیا ہو جب تک ذاتِ موضوع موجود رہے، جیسے تمہارا قول: “انسان بالضرورۃ حیوان ہے” اور “[انسان] بالضرورۃ پتھر نہیں”۔ دوسرا دائمہ مطلقہ ہے، اور یہ وہ ہے جس میں موضوع کے لیے محمول کے ثبوت کے، یا اس سے اس کے سلب کے، دوام کا حکم لگایا گیا ہو، جیسے تمہارا قول: “ہر فلک دائماً متحرک ہے” اور “کوئی فلک دائماً ساکن نہیں”۔ تیسرا مشروطہ عامہ ہے، اور یہ وہ ہے جس میں موضوع کے لیے محمول کے ثبوت کی، یا اس سے اس کی نفی کی، ضرورت کا حکم لگایا گیا ہو جب تک ذاتِ موضوع وصفِ عنوانی سے موصوف رہے؛ اور وصفِ عنوانی ان [منطقیوں] کے نزدیک وہ ہے جس سے موضوع کو تعبیر کیا گیا ہو؛ جیسے ہمارا قول: “ہر کاتب بالضرورۃ متحرک الاصابع (انگلیاں ہلانے والا) ہے جب تک وہ کاتب ہے” اور “کوئی کاتب بالضرورۃ ساکن الاصابع نہیں جب تک وہ کاتب ہے”۔ چوتھا عرفیہ عامہ ہے، اور یہ وہ ہے جس میں موضوع کے لیے محمول کے ثبوت کے، یا اس سے اس کے سلب کے، دوام کا حکم لگایا گیا ہو جب تک ذاتِ موضوع وصفِ عنوانی سے متصف رہے، جیسے ہمارا قول: “دائماً ہر کاتب متحرک الاصابع ہے جب تک وہ کاتب ہے” اور “دائماً کوئی سونے والا بیدار نہیں جب تک وہ سو رہا ہے”۔ پانچواں وقتیہ مطلقہ ہے، اور یہ وہ ہے جس میں موضوع کے لیے محمول کے ثبوت کی، یا اس سے اس کی نفی کی، ضرورت کا حکم ذات کے اوقات میں سے کسی معیّن وقت میں لگایا گیا ہو، جیسا کہ تم کہتے ہو: “ہر چاند بالضرورۃ منخسف (گہنایا ہوا) ہے اس وقت جب زمین اس کے اور سورج کے درمیان حائل ہو” اور “کوئی چاند بالضرورۃ تربیع کے وقت منخسف نہیں”۔ چھٹا منتشرہ مطلقہ ہے، اور یہ وہ ہے جس میں موضوع کے لیے محمول کے ثبوت کی، یا اس سے اس کی نفی کی، ضرورت کا حکم ذات کے اوقات میں سے کسی غیر معیّن وقت میں لگایا گیا ہو، جیسے: “ہر حیوان بالضرورۃ کسی وقت متنفس (سانس لینے والا) ہے” اور “کوئی پتھر بالضرورۃ متنفس نہیں”۔ ساتواں مطلقہ عامہ ہے، اور یہ وہ ہے جس میں موضوع کے لیے محمول کے پائے جانے کا، یا اس سے اس کے سلب کا، حکم لگایا گیا ہو، یعنی تین زمانوں [ماضی، حال اور مستقبل] میں سے کسی ایک میں، جیسے تمہارا قول: “ہر انسان بالفعل ضاحک ہے” اور “کوئی انسان ضاحک نہیں”۔ آٹھواں ممکنہ عامہ ہے، اور یہ وہ ہے جس میں جانبِ مخالف کی ضرورت کے سلب کا حکم لگایا گیا ہو، جیسے تمہارا قول: “ہر آگ بالامکان العام گرم ہے” اور “کوئی آگ بالامکان العام ٹھنڈی نہیں”۔

al-Mirqāt · ص 26