فصل في المركبات
المُرَكَّبَةُ قَضِيَّةٌ رُكِّبَتْ حَقِيقَتُها مِن إيجابٍ وسَلْبٍ، والاعْتِبارُ في تَسْمِيَتِها مُوجَبَةً أو سالِبَةً لِلْجُزْءِ الأوَّلِ؛ فإنْ كانَ الجُزْءُ الأوَّلُ مُوجَبًا كقَوْلِكَ: «بالضَّرُورَةِ كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا لا دائِمًا» سُمِّيَتْ مُوجَبَةً، وإنْ كانَ الجُزْءُ الأوَّلُ سالِبًا كقَوْلِنا: «بالضَّرُورَةِ لا شَيْءَ مِنَ الكاتِبِ بساكِنِ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا لا دائِمًا» سُمِّيَتْ سالِبَةً. ومِنَ المُرَكَّباتِ المَشْرُوطَةُ الخاصَّةُ، وهي المَشْرُوطَةُ العامَّةُ مَعَ قَيْدِ اللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، ومَرَّ مِثالُها إيجابًا وسَلْبًا. ومِنْها العُرْفِيَّةُ الخاصَّةُ، وهي العُرْفِيَّةُ العامَّةُ مَعَ قَيْدِ اللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، كما تَقُولُ: «دائِمًا كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا لا دائِمًا» و«دائِمًا لا شَيْءَ مِنَ الكاتِبِ بساكِنِ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا لا دائِمًا». ومِنْها الوُجُودِيَّةُ اللّاضَرُورِيَّةُ، وهي المُطْلَقَةُ العامَّةُ مَعَ قَيْدِ اللّاضَرُورَةِ بحَسَبِ الذّاتِ، كقَوْلِنا: «كُلُّ إنْسانٍ كاتِبٌ بالفِعْلِ لا بالضَّرُورَةِ» في الإيجابِ، و«لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بكاتِبٍ بالفِعْلِ ولا بالضَّرُورَةِ» في السَّلْبِ. ومِنْها الوُجُودِيَّةُ اللّادائِمَةُ، وهي المُطْلَقَةُ العامَّةُ مَعَ قَيْدِ اللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، كقَوْلِكَ في الإيجابِ: «كُلُّ إنْسانٍ ضاحِكٌ بالفِعْلِ لا دائِمًا»، وقَوْلِكَ في السَّلْبِ: «لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بضاحِكٍ بالفِعْلِ لا دائِمًا». ومِنْها الوَقْتِيَّةُ، وهي الوَقْتِيَّةُ المُطْلَقَةُ إذا قُيِّدَ باللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، كقَوْلِنا: «بالضَّرُورَةِ كُلُّ قَمَرٍ مُنْخَسِفٌ وَقْتَ حَيْلُولَةِ الأرْضِ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشَّمْسِ لا دائِمًا» و«بالضَّرُورَةِ لا شَيْءَ مِنَ القَمَرِ بمُنْخَسِفٍ وَقْتَ التَّرْبِيعِ لا دائِمًا». ومِنْها المُنْتَشِرَةُ، وهي المُنْتَشِرَةُ المُطْلَقَةُ المُقَيَّدَةُ باللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، مِثالُها: «بالضَّرُورَةِ كُلُّ إنْسانٍ مُتَنَفِّسٌ في وَقْتٍ ما لا دائِمًا» و«بالضَّرُورَةِ لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بمُتَنَفِّسٍ وَقْتًا ما لا دائِمًا». ومِنْها المُمْكِنَةُ الخاصَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بارْتِفاعِ الضَّرُورَةِ المُطْلَقَةِ عن جانِبَيِ الوُجُودِ والعَدَمِ جَمِيعًا، كقَوْلِكَ: «بالإمْكانِ الخاصِّ كُلُّ إنْسانٍ ضاحِكٌ» و«بالإمْكانِ الخاصِّ لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بضاحِكٍ».
مرکبہ وہ ہے جس کی ایک اور ایک سے ہو، اور اسے موجبہ یا سالبہ کہنے میں اعتبار پہلے جز کا ہے؛ پس اگر پہلا جز موجب ہو، جیسے تمہارا قول: “بالضرورۃ ہر کاتب متحرک الاصابع ہے جب تک وہ کاتب ہے، لا دائماً”، تو اسے موجبہ کہا جاتا ہے؛ اور اگر پہلا جز سالب ہو، جیسے ہمارا قول: “بالضرورۃ کوئی کاتب ساکن الاصابع نہیں جب تک وہ کاتب ہے، لا دائماً”، تو اسے سالبہ کہا جاتا ہے۔ مرکبات میں سے ایک مشروطہ ہے، اور یہ مشروطہ عامہ ہے بحسبِ ذات لا دوام کی قید کے ساتھ، اور اس کی مثال ایجاباً اور سلباً گزر چکی۔ ان میں سے ایک عرفیہ خاصہ ہے، اور یہ عرفیہ عامہ ہے بحسبِ ذات لا دوام کی قید کے ساتھ، جیسا کہ تم کہتے ہو: “دائماً ہر کاتب متحرک الاصابع ہے جب تک وہ کاتب ہے، لا دائماً” اور “دائماً کوئی کاتب ساکن الاصابع نہیں جب تک وہ کاتب ہے، لا دائماً”۔ ان میں سے ایک وجودیہ لا ضروریہ ہے، اور یہ مطلقہ عامہ ہے بحسبِ ذات لا ضرورت کی قید کے ساتھ، جیسے ایجاب میں ہمارا قول: “ہر انسان بالفعل کاتب ہے، لا بالضرورۃ”، اور سلب میں: “کوئی انسان بالفعل کاتب نہیں، اور لا بالضرورۃ”۔ ان میں سے ایک وجودیہ لا دائمہ ہے، اور یہ مطلقہ عامہ ہے بحسبِ ذات لا دوام کی قید کے ساتھ، جیسے ایجاب میں تمہارا قول: “ہر انسان بالفعل ضاحک ہے، لا دائماً”، اور سلب میں تمہارا قول: “کوئی انسان بالفعل ضاحک نہیں، لا دائماً”۔ ان میں سے ایک وقتیہ ہے، اور یہ وقتیہ مطلقہ ہے جب اسے بحسبِ ذات لا دوام سے مقید کیا جائے، جیسے ہمارا قول: “بالضرورۃ ہر چاند منخسف ہے اس وقت جب زمین اس کے اور سورج کے درمیان حائل ہو، لا دائماً” اور “بالضرورۃ کوئی چاند تربیع کے وقت منخسف نہیں، لا دائماً”۔ ان میں سے ایک منتشرہ ہے، اور یہ وہ منتشرہ مطلقہ ہے جو بحسبِ ذات لا دوام سے مقید ہو؛ اس کی مثال: “بالضرورۃ ہر انسان کسی وقت متنفس ہے، لا دائماً” اور “بالضرورۃ کوئی انسان کسی وقت متنفس نہیں، لا دائماً”۔ ان میں سے ایک ممکنہ خاصہ ہے، اور یہ وہ ہے جس میں وجود اور عدم دونوں جانبوں سے ضرورتِ مطلقہ کے ایک ساتھ اٹھ جانے کا حکم لگایا گیا ہو، جیسے تمہارا قول: “بالامکان الخاص ہر انسان ضاحک ہے” اور “بالامکان الخاص کوئی انسان ضاحک نہیں”۔
al-Mirqāt · ص 28