Сказывание, другие деления и модальные суждения

فصل

قد جَرَتْ عادَةُ المِيزانِيِّينَ أنّهم يُعَبِّرُونَ عنِ المَوْضُوعِ بـ«ج» وعنِ المَحْمُولِ بـ«ب»، فمَتى أرادُوا التَّعْبِيرَ عنِ المُوجَبَةِ الكُلِّيَّةِ يَقُولُونَ: «كُلُّ ج ب»، ومَقْصُودُهم مِن ذلك الإيجازُ ودَفْعُ تَوَهُّمِ الانْحِصارِ.

У логиков (мизанийюн) вошло в обычай обозначать субъект буквой «джим», а предикат — буквой «ба». Поэтому, когда они хотят выразить общеутвердительное, они говорят «Всякий Дж — Б». Их цель в этом — краткость и устранение впечатления, будто [правило] ограничено [одним содержанием].

al-Mirqāt · с. 25

فصل

الحَمْلُ في اصْطِلاحِهِمُ اتِّحادُ المُتَغايِرَيْنِ في المَفْهُومِ بحَسَبِ الوُجُودِ؛ فَفي قَوْلِكَ: «زَيْدٌ كاتِبٌ» و«عَمْرٌو شاعِرٌ» مَفْهُومُ «زَيْدٍ» مُغايِرٌ لمَفْهُومِ «كاتِبٍ» لكنّهما مَوْجُودانِ بوُجُودٍ واحِدٍ، وكذا مَفْهُومُ «عَمْرٍو» و«شاعِرٍ» مُتَغايِرانِ وقَدِ اتَّحَدا في الوُجُودِ. ثُمَّ الحَمْلُ على قِسْمَيْنِ؛ لأنّه إنْ كانَ بواسِطَةِ «في» أو «ذُو» أوِ اللّامِ كما في قَوْلِكَ: «زَيْدٌ في الدّارِ» و«المالُ لِزَيْدٍ» و«خالِدٌ ذُو مالٍ» يُسَمّى الحَمْلَ بالاشْتِقاقِ، وإنْ لم يَكُنْ كذلك بل يُحْمَلُ شَيْءٌ على شَيْءٍ بلا واسِطَةِ هذه الوَسائِطِ يُقالُ لَهُ: الحَمْلُ بالمُواطاةِ، نحوُ: «عَمْرٌو طَبِيبٌ» و«بَكْرٌ فَصِيحٌ».

Сказывание (хамль) в их терминологии — это единство в существовании двух вещей, различных по понятию. Так, в твоих словах «Зайд — писец» и «Амр — поэт» понятие «Зайд» отличается от понятия «писец», но оба существуют одним существованием; точно так же понятия «Амр» и «поэт» различны, но они едины в существовании. Далее, сказывание бывает двух разновидностей. Если оно осуществляется посредством «в» (фи), «обладатель» (зу) или лям [«принадлежит»], как когда ты говоришь «Зайд — в доме», «Имущество принадлежит Зайду» и «Халид — обладатель имущества», оно называется сказыванием через производность (биль-иштикак). Если же это не так, а одна вещь сказывается о другой без этих посредников, это называется сказыванием через согласие (биль-мувата), как «Амр — врач» и «Бакр красноречив».

al-Mirqāt · с. 25

فصل

تَقْسِيمٌ آخَرُ لِلْحَمْلِيَّةِ: مَوْضُوعُ الحَمْلِيَّةِ إنْ كانَ مَوْجُودًا في الخارِجِ وكانَ الحُكْمُ فيها باعْتِبارِ تَحَقُّقِ المَوْضُوعِ ووُجُودِهِ في الخارِجِ كانَتِ القَضِيَّةُ خارِجِيَّةً، نحوُ: «الإنْسانُ كاتِبٌ»، وإنْ كانَ مَوْجُودًا في الذِّهْنِ وكانَ الحُكْمُ باعْتِبارِ خُصُوصِ وُجُودِهِ في الذِّهْنِ كانَتْ ذِهْنِيَّةً، نحوُ: «الإنْسانُ كُلِّيٌّ»، وإنْ كانَ الحُكْمُ باعْتِبارِ تَقَرُّرِهِ في الواقِعِ مَعَ عَزْلِ النَّظَرِ عن خُصُوصِيَّةِ ظَرْفِ الخارِجِ أوِ الذِّهْنِ سُمِّيَتِ القَضِيَّةُ حَقِيقِيَّةً، نحوُ: «الأرْبَعَةُ زَوْجٌ» و«السِّتَّةُ ضِعْفُ الثَّلاثَةِ».

Ещё одно деление категорического суждения. Если субъект категорического суждения существует во внешнем мире и суждение в нём выносится с учётом того, что субъект осуществлён и существует во внешнем мире, суждение — внешнее (хариджийя), как «Человек — писец». Если он существует в уме и суждение выносится с учётом именно его существования в уме, оно мысленное (зихнийя), как «Человек — общее понятие». Если же суждение выносится с учётом того, что он установлен в самой реальности (филь-ваки), без учёта особого вместилища, будь то внешний мир или ум, суждение называется истинным (хакикийя), как «Четыре — чётное число» и «Шесть вдвое больше трёх».

al-Mirqāt · с. 25

فصل

القَضِيَّةُ المُوجَبَةُ وكذا السّالِبَةُ تَنْقَسِمانِ إلى مَعْدُولَةٍ وغَيْرِ مَعْدُولَةٍ؛ فالمَعْدُولَةُ ما يَكُونُ فيه حَرْفُ السَّلْبِ جُزْءًا مِنَ المَوْضُوعِ أو مِنَ المَحْمُولِ أو كِلَيْهِما. مِثالُ الأوَّلِ قَوْلُنا: «اللّاحَيُّ جَمادٌ»، مِثالُ الثّاني: «زَيْدٌ لا عالِمٌ»، مِثالُ الثّالِثِ: «اللّاحَيُّ لا عالِمٌ»؛ هذا في الإيجابِ. أمّا في السَّلْبِ فمِثالُ الأوَّلِ: «اللّاحَيُّ لَيْسَ بعالِمٍ»، ومِثالُ الثّاني: «العالِمُ لَيْسَ بلا حَيٍّ»، ومِثالُ الثّالِثِ: «اللّاحَيُّ لَيْسَ بلا جَمادٍ». وغَيْرُ المَعْدُولَةِ بخِلافِها، ويُسَمّى غَيْرُ المَعْدُولَةِ في المُوجَبَةِ بالمُحَصَّلَةِ، وفي السّالِبَةِ بالبَسِيطَةِ.

Утвердительное суждение, а также отрицательное, делится на суждение с отрицательным термином (мадула) и суждение без отрицательного термина. Суждение с отрицательным термином — то, в котором частица отрицания — часть субъекта, или предиката, или обоих. Пример первого — наши слова «Не-живое — косное»; второго — «Зайд — не-знающий»; третьего — «Не-живое — не-знающее». Это в утверждении. В отрицании пример первого — «Не-живое не знающее»; второго — «Знающий не не-живой»; третьего — «Не-живое не не-косное». Суждение без отрицательного термина — противоположное этому. Суждение без отрицательного термина в утвердительном называется положительным (мухассала), а в отрицательном — простым (басита).

al-Mirqāt · с. 26

فصل

وقد يُذْكَرُ الجِهَةُ في القَضِيَّةِ فيُسَمّى مُوَجَّهَةً ورُباعِيَّةً أيْضًا. والمُوَجَّهاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ: ثَمانِيَةٌ مِنْها بَسِيطَةٌ، وسَبْعَةٌ مِنْها مُرَكَّبَةٌ. أمّا البَسائِطُ فأحَدُها الضَّرُورِيَّةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مَوْجُودَةً، كقَوْلِكَ: «الإنْسانُ حَيَوانٌ بالضَّرُورَةِ» و«لَيْسَ بحَجَرٍ بالضَّرُورَةِ». والثّانِيَةُ الدّائِمَةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بدَوامِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه، كقَوْلِكَ: «كُلُّ فَلَكٍ مُتَحَرِّكٌ بالدَّوامِ» و«لا شَيْءَ مِنَ الفَلَكِ بساكِنٍ بالدَّوامِ». والثّالِثَةُ المَشْرُوطَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مَوْصُوفًا بالوَصْفِ العُنْوانِيِّ، والوَصْفُ العُنْوانِيُّ عِنْدَهم ما عُبِّرَ بِهِ عنِ المَوْضُوعِ، كقَوْلِنا: «كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ بالضَّرُورَةِ ما دامَ كاتِبًا» و«لا شَيْءَ مِنَ الكاتِبِ بساكِنِ الأصابِعِ بالضَّرُورَةِ ما دامَ كاتِبًا». والرّابِعَةُ العُرْفِيَّةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بدَوامِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مُتَّصِفًا بالوَصْفِ العُنْوانِيِّ، كقَوْلِنا: «بالدَّوامِ كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا» و«بالدَّوامِ لا شَيْءَ مِنَ النّائِمِ بمُسْتَيْقِظٍ ما دامَ نائِمًا». والخامِسَةُ الوَقْتِيَّةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه في وَقْتٍ مُعَيَّنٍ مِن أوْقاتِ الذّاتِ، كما تَقُولُ: «كُلُّ قَمَرٍ مُنْخَسِفٌ بالضَّرُورَةِ وَقْتَ حَيْلُولَةِ الأرْضِ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشَّمْسِ» و«لا شَيْءَ مِنَ القَمَرِ بمُنْخَسِفٍ بالضَّرُورَةِ وَقْتَ التَّرْبِيعِ». والسّادِسَةُ المُنْتَشِرَةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه في وَقْتٍ غَيْرِ مُعَيَّنٍ مِن أوْقاتِ الذّاتِ، نحوُ: «كُلُّ حَيَوانٍ مُتَنَفِّسٌ بالضَّرُورَةِ وَقْتًا ما» و «لا شَيْءَ مِنَ الحَجَرِ بمُتَنَفِّسٍ بالضَّرُورَةِ». والسّابِعَةُ المُطْلَقَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بوُجُودِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه، أي في أحَدِ الأزْمِنَةِ الثَّلاثَةِ، كقَوْلِكَ: «كُلُّ إنْسانٍ ضاحِكٌ بالفِعْلِ» و«لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بضاحِكٍ». والثّامِنَةُ المُمْكِنَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بسَلْبِ ضَرُورَةِ الجانِبِ المُخالِفِ، كقَوْلِكَ: «كُلُّ نارٍ حارَّةٌ بالإمْكانِ العامِّ» و«لا شَيْءَ مِنَ النّارِ ببارِدٍ بالإمْكانِ العامِّ».

Иногда в суждении называют модальность (джиха); тогда оно называется модальным (мувадджаха), а также четырёхчленным (рубаийя). Модальных суждений пятнадцать: восемь из них простые, а семь сложные. Из простых первое — безусловное необходимое (дарурийя мутлака): то, в котором выносится суждение, что предикат с необходимостью присущ субъекту или с необходимостью отрицается о нём, пока существует сущность субъекта, как когда ты говоришь: «Человек — животное по необходимости» и «[Человек] не камень по необходимости». Второе — безусловное постоянное (даима мутлака): то, в котором выносится суждение, что предикат постоянно присущ субъекту или постоянно отрицается о нём, как когда ты говоришь: «Всякая небесная сфера движется — всегда» и «Ни одна небесная сфера не покоится — всегда». Третье — общее обусловленное (машрута амма): то, в котором выносится суждение, что предикат с необходимостью присущ субъекту или с необходимостью отрицается о нём, пока сущность субъекта описана заглавным описанием (васф унвани). Заглавное описание у них — то, чем выражен субъект. [Примеры —] наши слова: «Всякий писец движет пальцами — по необходимости, пока он пишет» и «Ни один писец не держит пальцы в покое — по необходимости, пока он пишет». Четвёртое — общее обычное (урфийя амма): то, в котором выносится суждение, что предикат постоянно присущ субъекту или постоянно отрицается о нём, пока сущность субъекта наделена заглавным описанием, как наши слова: «Всегда: всякий писец движет пальцами, пока он пишет» и «Всегда: ни один спящий не бодрствует, пока он спит». Пятое — безусловное временное (вактийя мутлака): то, в котором выносится суждение, что предикат с необходимостью присущ субъекту или с необходимостью отрицается о нём в определённое из времён сущности, как ты говоришь: «Всякая луна затмевается — по необходимости, в то время, когда Земля встаёт между нею и Солнцем» и «Ни одна луна не затмевается — по необходимости, во время квадратуры». Шестое — безусловное рассеянное (мунташира мутлака): то, в котором выносится суждение, что предикат с необходимостью присущ субъекту или с необходимостью отрицается о нём в неопределённое из времён сущности, как «Всякое животное дышит — по необходимости, в какое-то время» и «Ни один камень не дышит — по необходимости». Седьмое — общее безусловное (мутлака амма): то, в котором выносится суждение, что предикат присущ субъекту или отрицается о нём, то есть в одно из трёх времён [прошедшее, настоящее или будущее], как когда ты говоришь: «Всякий человек смеётся — в действительности» и «Ни один человек не смеётся». Восьмое — общее возможное (мумкина амма): то, в котором выносится суждение, что необходимость противоположной стороны снята, как когда ты говоришь: «Всякий огонь горяч — по общей возможности» и «Ни один огонь не холоден — по общей возможности».

al-Mirqāt · с. 26