Haml, pembagian lanjutan dan qadhiyyah muwajjahah

فصل

قد جَرَتْ عادَةُ المِيزانِيِّينَ أنّهم يُعَبِّرُونَ عنِ المَوْضُوعِ بـ«ج» وعنِ المَحْمُولِ بـ«ب»، فمَتى أرادُوا التَّعْبِيرَ عنِ المُوجَبَةِ الكُلِّيَّةِ يَقُولُونَ: «كُلُّ ج ب»، ومَقْصُودُهم مِن ذلك الإيجازُ ودَفْعُ تَوَهُّمِ الانْحِصارِ.

Ahli timbangan telah terbiasa menyatakan maudhu' dengan “J” (ج) dan mahmul dengan “B” (ب). Maka ketika mereka hendak menyatakan mujabah kulliyyah, mereka berkata “Setiap J adalah B”. Maksud mereka dengan itu adalah keringkasan, dan menolak anggapan bahwa [kaidahnya] terbatas [pada satu bahan tertentu].

al-Mirqāt · hlm. 25

فصل

الحَمْلُ في اصْطِلاحِهِمُ اتِّحادُ المُتَغايِرَيْنِ في المَفْهُومِ بحَسَبِ الوُجُودِ؛ فَفي قَوْلِكَ: «زَيْدٌ كاتِبٌ» و«عَمْرٌو شاعِرٌ» مَفْهُومُ «زَيْدٍ» مُغايِرٌ لمَفْهُومِ «كاتِبٍ» لكنّهما مَوْجُودانِ بوُجُودٍ واحِدٍ، وكذا مَفْهُومُ «عَمْرٍو» و«شاعِرٍ» مُتَغايِرانِ وقَدِ اتَّحَدا في الوُجُودِ. ثُمَّ الحَمْلُ على قِسْمَيْنِ؛ لأنّه إنْ كانَ بواسِطَةِ «في» أو «ذُو» أوِ اللّامِ كما في قَوْلِكَ: «زَيْدٌ في الدّارِ» و«المالُ لِزَيْدٍ» و«خالِدٌ ذُو مالٍ» يُسَمّى الحَمْلَ بالاشْتِقاقِ، وإنْ لم يَكُنْ كذلك بل يُحْمَلُ شَيْءٌ على شَيْءٍ بلا واسِطَةِ هذه الوَسائِطِ يُقالُ لَهُ: الحَمْلُ بالمُواطاةِ، نحوُ: «عَمْرٌو طَبِيبٌ» و«بَكْرٌ فَصِيحٌ».

Haml dalam istilah mereka adalah bersatunya dua hal yang berbeda mafhum-nya dalam wujud. Maka dalam ucapanmu “Zayd adalah penulis” dan “ʿAmr adalah penyair”, mafhum “Zayd” berbeda dengan mafhum “penulis”, tetapi keduanya ada dengan satu wujud; demikian pula mafhum “ʿAmr” dan “penyair” berbeda, tetapi keduanya bersatu dalam wujud. Selanjutnya, haml ada dua macam. Jika ia dengan perantaraan “fi” (“di”), “dzu” (“yang memiliki”), atau lam [“milik”], seperti ucapanmu “Zayd ada di rumah”, “Harta itu milik Zayd”, dan “Khālid memiliki harta”, ia disebut haml bil-isytiqaq (dengan perantara). Jika tidak demikian, tetapi sesuatu dijadikan mahmul atas sesuatu tanpa perantaraan hal-hal ini, ia disebut haml bil-muwatha'ah (secara langsung), seperti “ʿAmr adalah tabib” dan “Bakr itu fasih”.

al-Mirqāt · hlm. 25

فصل

تَقْسِيمٌ آخَرُ لِلْحَمْلِيَّةِ: مَوْضُوعُ الحَمْلِيَّةِ إنْ كانَ مَوْجُودًا في الخارِجِ وكانَ الحُكْمُ فيها باعْتِبارِ تَحَقُّقِ المَوْضُوعِ ووُجُودِهِ في الخارِجِ كانَتِ القَضِيَّةُ خارِجِيَّةً، نحوُ: «الإنْسانُ كاتِبٌ»، وإنْ كانَ مَوْجُودًا في الذِّهْنِ وكانَ الحُكْمُ باعْتِبارِ خُصُوصِ وُجُودِهِ في الذِّهْنِ كانَتْ ذِهْنِيَّةً، نحوُ: «الإنْسانُ كُلِّيٌّ»، وإنْ كانَ الحُكْمُ باعْتِبارِ تَقَرُّرِهِ في الواقِعِ مَعَ عَزْلِ النَّظَرِ عن خُصُوصِيَّةِ ظَرْفِ الخارِجِ أوِ الذِّهْنِ سُمِّيَتِ القَضِيَّةُ حَقِيقِيَّةً، نحوُ: «الأرْبَعَةُ زَوْجٌ» و«السِّتَّةُ ضِعْفُ الثَّلاثَةِ».

Pembagian lain bagi hamliyyah: jika maudhu' hamliyyah ada di alam luar, dan putusan di dalamnya dijatuhkan dengan melihat terwujudnya maudhu' dan adanya di alam luar, qadhiyyah itu kharijiyyah, seperti “Manusia adalah penulis”. Jika ia ada di dalam benak, dan putusan dijatuhkan dengan melihat adanya di dalam benak secara khusus, ia dzihniyyah, seperti “Manusia adalah kulli”. Jika putusan dijatuhkan dengan melihat tetapnya dalam kenyataan (fil-waqi'), tanpa memperhatikan kekhususan wadahnya, baik alam luar maupun benak, qadhiyyah itu disebut haqiqiyyah, seperti “Empat itu genap” dan “Enam adalah dua kali tiga”.

al-Mirqāt · hlm. 25

فصل

القَضِيَّةُ المُوجَبَةُ وكذا السّالِبَةُ تَنْقَسِمانِ إلى مَعْدُولَةٍ وغَيْرِ مَعْدُولَةٍ؛ فالمَعْدُولَةُ ما يَكُونُ فيه حَرْفُ السَّلْبِ جُزْءًا مِنَ المَوْضُوعِ أو مِنَ المَحْمُولِ أو كِلَيْهِما. مِثالُ الأوَّلِ قَوْلُنا: «اللّاحَيُّ جَمادٌ»، مِثالُ الثّاني: «زَيْدٌ لا عالِمٌ»، مِثالُ الثّالِثِ: «اللّاحَيُّ لا عالِمٌ»؛ هذا في الإيجابِ. أمّا في السَّلْبِ فمِثالُ الأوَّلِ: «اللّاحَيُّ لَيْسَ بعالِمٍ»، ومِثالُ الثّاني: «العالِمُ لَيْسَ بلا حَيٍّ»، ومِثالُ الثّالِثِ: «اللّاحَيُّ لَيْسَ بلا جَمادٍ». وغَيْرُ المَعْدُولَةِ بخِلافِها، ويُسَمّى غَيْرُ المَعْدُولَةِ في المُوجَبَةِ بالمُحَصَّلَةِ، وفي السّالِبَةِ بالبَسِيطَةِ.

Qadhiyyah mujabah, demikian pula salibah, terbagi menjadi ma'dulah dan ghairu ma'dulah. Ma'dulah adalah qadhiyyah yang di dalamnya huruf salb (kata ingkar) menjadi bagian dari maudhu', atau dari mahmul, atau dari keduanya. Contoh yang pertama adalah ucapan kita “Yang bukan-hidup adalah benda mati”; contoh yang kedua, “Zayd adalah bukan-berilmu”; dan contoh yang ketiga, “Yang bukan-hidup adalah bukan-berilmu”. Ini dalam ijab. Adapun dalam salb, contoh yang pertama adalah “Yang bukan-hidup tidaklah berilmu”; contoh yang kedua, “Yang berilmu tidaklah bukan-hidup”; dan contoh yang ketiga, “Yang bukan-hidup tidaklah bukan-benda-mati”. Ghairu ma'dulah adalah kebalikannya. Ghairu ma'dulah disebut muhashshalah dalam mujabah dan basithah dalam salibah.

al-Mirqāt · hlm. 26

فصل

وقد يُذْكَرُ الجِهَةُ في القَضِيَّةِ فيُسَمّى مُوَجَّهَةً ورُباعِيَّةً أيْضًا. والمُوَجَّهاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ: ثَمانِيَةٌ مِنْها بَسِيطَةٌ، وسَبْعَةٌ مِنْها مُرَكَّبَةٌ. أمّا البَسائِطُ فأحَدُها الضَّرُورِيَّةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مَوْجُودَةً، كقَوْلِكَ: «الإنْسانُ حَيَوانٌ بالضَّرُورَةِ» و«لَيْسَ بحَجَرٍ بالضَّرُورَةِ». والثّانِيَةُ الدّائِمَةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بدَوامِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه، كقَوْلِكَ: «كُلُّ فَلَكٍ مُتَحَرِّكٌ بالدَّوامِ» و«لا شَيْءَ مِنَ الفَلَكِ بساكِنٍ بالدَّوامِ». والثّالِثَةُ المَشْرُوطَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مَوْصُوفًا بالوَصْفِ العُنْوانِيِّ، والوَصْفُ العُنْوانِيُّ عِنْدَهم ما عُبِّرَ بِهِ عنِ المَوْضُوعِ، كقَوْلِنا: «كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ بالضَّرُورَةِ ما دامَ كاتِبًا» و«لا شَيْءَ مِنَ الكاتِبِ بساكِنِ الأصابِعِ بالضَّرُورَةِ ما دامَ كاتِبًا». والرّابِعَةُ العُرْفِيَّةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بدَوامِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه ما دامَ ذاتُ المَوْضُوعِ مُتَّصِفًا بالوَصْفِ العُنْوانِيِّ، كقَوْلِنا: «بالدَّوامِ كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا» و«بالدَّوامِ لا شَيْءَ مِنَ النّائِمِ بمُسْتَيْقِظٍ ما دامَ نائِمًا». والخامِسَةُ الوَقْتِيَّةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه في وَقْتٍ مُعَيَّنٍ مِن أوْقاتِ الذّاتِ، كما تَقُولُ: «كُلُّ قَمَرٍ مُنْخَسِفٌ بالضَّرُورَةِ وَقْتَ حَيْلُولَةِ الأرْضِ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشَّمْسِ» و«لا شَيْءَ مِنَ القَمَرِ بمُنْخَسِفٍ بالضَّرُورَةِ وَقْتَ التَّرْبِيعِ». والسّادِسَةُ المُنْتَشِرَةُ المُطْلَقَةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بضَرُورَةِ ثُبُوتِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو نَفْيِهِ عنه في وَقْتٍ غَيْرِ مُعَيَّنٍ مِن أوْقاتِ الذّاتِ، نحوُ: «كُلُّ حَيَوانٍ مُتَنَفِّسٌ بالضَّرُورَةِ وَقْتًا ما» و «لا شَيْءَ مِنَ الحَجَرِ بمُتَنَفِّسٍ بالضَّرُورَةِ». والسّابِعَةُ المُطْلَقَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بوُجُودِ المَحْمُولِ لِلْمَوْضُوعِ أو سَلْبِهِ عنه، أي في أحَدِ الأزْمِنَةِ الثَّلاثَةِ، كقَوْلِكَ: «كُلُّ إنْسانٍ ضاحِكٌ بالفِعْلِ» و«لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بضاحِكٍ». والثّامِنَةُ المُمْكِنَةُ العامَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بسَلْبِ ضَرُورَةِ الجانِبِ المُخالِفِ، كقَوْلِكَ: «كُلُّ نارٍ حارَّةٌ بالإمْكانِ العامِّ» و«لا شَيْءَ مِنَ النّارِ ببارِدٍ بالإمْكانِ العامِّ».

Kadang-kadang jihah (arah) disebutkan dalam qadhiyyah; qadhiyyah itu lalu disebut muwajjahah (yang memuat jihah), dan juga ruba'iyyah (yang berbagian empat). Qadhiyyah muwajjahah ada lima belas: delapan di antaranya basithah (sederhana) dan tujuh murakkabah (tersusun). Adapun yang basithah, yang pertama adalah dharuriyyah muthlaqah: yaitu qadhiyyah yang di dalamnya diputuskan bahwa tetapnya mahmul bagi maudhu', atau penafiannya darinya, adalah pasti selama dzat maudhu' ada; seperti ucapanmu “Manusia adalah hewan secara pasti” dan “[Manusia] bukan batu secara pasti”. Yang kedua adalah da'imah muthlaqah: yaitu yang di dalamnya diputuskan bahwa tetapnya mahmul bagi maudhu', atau penafiannya darinya, berlangsung selalu; seperti ucapanmu “Setiap falak (bola langit) bergerak, selalu” dan “Tidak satu pun falak diam, selalu”. Yang ketiga adalah masyruthah 'ammah: yaitu yang di dalamnya diputuskan bahwa tetapnya mahmul bagi maudhu', atau penafiannya darinya, adalah pasti selama dzat maudhu' bersifat dengan washf 'unwani (sifat yang menjadi sebutan). Washf 'unwani, menurut mereka, adalah apa yang dipakai untuk menyebut maudhu'. [Contohnya] ucapan kita “Setiap penulis bergerak jari-jarinya secara pasti selama ia menulis” dan “Tidak satu pun penulis diam jari-jarinya secara pasti selama ia menulis”. Yang keempat adalah 'urfiyyah 'ammah: yaitu yang di dalamnya diputuskan bahwa tetapnya mahmul bagi maudhu', atau penafiannya darinya, berlangsung selalu selama dzat maudhu' bersifat dengan washf 'unwani; seperti ucapan kita “Selalu, setiap penulis bergerak jari-jarinya selama ia menulis” dan “Selalu, tidak satu pun orang yang tidur itu terjaga selama ia tidur”. Yang kelima adalah waqtiyyah muthlaqah: yaitu yang di dalamnya diputuskan bahwa tetapnya mahmul bagi maudhu', atau penafiannya darinya, adalah pasti pada satu waktu tertentu dari waktu-waktu dzat [maudhu']; seperti engkau berkata “Setiap bulan mengalami gerhana secara pasti pada waktu bumi berada di antara bulan dan matahari” dan “Tidak satu pun bulan mengalami gerhana secara pasti pada waktu tarbi' (ketika bulan tampak separuh)”. Yang keenam adalah muntasyirah muthlaqah: yaitu yang di dalamnya diputuskan bahwa tetapnya mahmul bagi maudhu', atau penafiannya darinya, adalah pasti pada suatu waktu yang tidak tertentu dari waktu-waktu dzat; seperti “Setiap hewan bernapas secara pasti pada suatu waktu” dan “Tidak satu pun batu bernapas secara pasti”. Yang ketujuh adalah muthlaqah 'ammah: yaitu yang di dalamnya diputuskan bahwa mahmul ada bagi maudhu', atau dinafikan darinya, yakni pada salah satu dari tiga waktu [lampau, sekarang, atau yang akan datang]; seperti ucapanmu “Setiap manusia tertawa bil fi'l (dalam kenyataan)” dan “Tidak satu pun manusia tertawa”. Yang kedelapan adalah mumkinah 'ammah: yaitu yang di dalamnya diputuskan bahwa kepastian pada sisi yang berlawanan dinafikan; seperti ucapanmu “Setiap api itu panas dengan imkan 'am (kemungkinan umum)” dan “Tidak satu pun api itu dingin dengan imkan 'am”.

al-Mirqāt · hlm. 26