Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
beştir. Birincisi []: “o nedir?” sorusuna cevap olarak, farklı olan pek çok şey hakkında söylenen küllîdir; hayvan gibi. O, insan, at ve koyun hakkında, bunlar “o nedir?” ile sorulduğunda söylenir: “İnsan ve at, bunlar nedir?” denir; cevap: hayvan.
İkincisi : “o nedir?” sorusuna cevap olarak, aynı olan pek çok şey hakkında söylenen . Nevin başka bir anlamı daha vardır; buna izafî nev denir: kendisi ve başkası hakkında “o nedir?” sorusuna cevap olarak cinsin söylendiği mâhiyettir. Hakikî nev ile izafî nev arasında vardır: ikisi de insan hakkında doğrudur; hakikî olan, izafî olmaksızın noktada doğrudur; izafî olan da hakikî olmaksızın hayvanda doğrudur.
ya sâfildir (en alt): altında cins bulunmayan, üstünde cins bulunan, altında ise yalnızca bulunandır; hayvan gibi: onun altında nev olan insan, üstünde ise cins olan nemâ eden cisim vardır; dolayısıyla hayvan sâfil bir cinstir. Ya mütevassıttır (orta): altında da üstünde de cins bulunandır; nemâ eden cisim gibi: onun altında hayvan, üstünde ise mutlak cisim vardır. Ya da âlîdir (en yüksek): üstünde cins bulunmayandır; buna cinsü'l-ecnâs (cinslerin cinsi) de denir; cevher gibi: onun üstünde cins yoktur; altında ise mutlak cisim, nemâ eden cisim ve hayvan vardır.
Âlî cinsler ondur; âlemde bu cinslerin dışında kalan hiçbir şey yoktur. Bu âlî cinslere on makûle (makûlât-ı aşere) de denir. Bunlardan biri cevherdir; geri kalan dokuz makûle ise araza aittir. Cevher, bir mevzuda, yani bir mahalde bulunmayıp kendi başına kâim olan mevcuttur, cisimler gibi. Araz ise bir mevzuda, yani bir mahalde bulunan mevcuttur. makûleler şunlardır: kemm (nicelik), keyf (nitelik), izafet, eyn (nerede olma), mülk (sahip olma), fiil (etkileme), infiâl (etkilenme), metâ (ne zaman olma) ve (konum). Şu Farsça beyit bunları toplar:
“مردی دراز نیکو دیدم بشهر امروز * با خواسته نشسته از کردِ خویش فیروز” [“Bugün şehirde uzun boylu, yakışıklı bir adam gördüm; servetiyle oturmuştu, kendi işleriyle muzafferdi”]
Bil ki nevler bazen aşağıya doğru sıralanır. Nevin altında bulunup üstünde nev bulunmayabilir: bu âlî nevdir. Altında da üstünde de nev bulunabilir: bu mütevassıt nevdir. Ya da altında nev bulunmayıp üstünde nev bulunabilir: bu sâfil nevdir; buna nevü'l-envâ (nevlerin nevi) de denir.
Şerhin açıkladıkları üzerine 3 soru. 10 üzerinden 6 veya daha fazlasıyla (iki yıldız) sonraki ders açılır.
Soru 1
el-Mirkât'a göre hakikî nev ile izâfî nev arasındaki nisbet nedir?
el-Mirkât, ikisinin de insan hakkında doğru olduğunu; hakikînin noktada izâfî olmaksızın, izâfînin ise daha yüksek bir cinsin altına giren hayvanda hakikî olmaksızın doğru olduğunu söyler.
Soru 2
“Hayvan”ın üstünde “nemâ eden cisim”, altında ise yalnızca bir nev, “insan” vardır. el-Mirkât'ın sıralamasında bu ne tür bir cinstir?
Üstünde bir bulunup altında yalnızca bulunan cins sâfil cinstir; Fazl-ı İmâm buna hayvanı örnek verir. Nemâ eden cisim mütevassıt cins, cevher ise âlî cinstir.
Soru 3
el-Mirkât'a göre cevheri diğer dokuz kategoriden ayıran nedir?
On âlî cinsten biri, cisimler gibi bir mahalde değil kendi başına bulunan cevherdir; geri kalan dokuzu ise bir mahalde bulunan araza aittir.