Faḍl-i Imām Khayrābādī

Auteur van al-Mirqāt, het korte Arabische logicahandboek dat in de madrasa's van Zuid-Azië nog steeds in het tweede of derde jaar wordt gelezen, en grondlegger van de Khayrābādī-school in de rationele wetenschappen.

Life

Faḍl-i Imām werd geboren en groeide op in Khayrābād, een klein stadje van geleerden zo'n 75 km ten noorden van Lucknow. Het biografisch woordenboek Nuzhat al-khawāṭir van ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī geeft zijn volledige naam als Faḍl Imām b. Muḥammad Arshad b. Muḥammad Ṣāliḥ, uit een familie die haar afstamming terugvoerde op de kalief ʿUmar (vandaar al-ʿUmarī) en via Hargām naar Khayrābād was gekomen. De TDV İslâm Ansiklopedisi voegt toe dat hij van moederszijde een neef was van Mullā Abū al-Wāʿiẓ Hargāmī, een van de samenstellers van de Mogolse rechtsverzameling al-Fatāwā al-ʿĀlamgīriyya. Geen van beide bronnen geeft een geboortejaar; de editie van al-Mirqāt uit Karachi (2015) zegt dat er geen te vinden was.

Hij studeerde in Khayrābād bij Muftī ʿAbd al-Wājid al-Khayrābādī (gest. 1216/1802), die zelf was opgeleid in de logica en filosofie van de geleerden van Sandīla en Farangī Maḥall. De studie van Asad Q. Ahmed naar de Indiase commentaren op Sullam al-ʿulūm plaatst Faḍl-i Imām daarom aan het begin van een nieuwe lijn en noemt hem ‘de bron’ van de Khayrābādī-traditie, een uitloper van Farangī Maḥall. Volgens Nuzhat al-khawāṭir stond hij in zijn tijd alleen als de voornaamste meester van de logica (ṣināʿat al-mīzān) en de filosofie (ḥikma), en betwistte geen rivaal dat.

Het grootste deel van zijn werkzame leven bracht hij door in Delhi, in dienst van de Britse Oost-Indische Compagnie. Volgens de TDV werd hij benoemd tot muftī en ṣadr al-ṣudūr van Delhi, de hoogste Indiase juridische functionaris in het bestuur van de Compagnie, die adviseerde over de benoeming van qāḍī's en over toekenningen van land en toelagen aan geleerden; hij zou de eerste Indiase moslimgeleerde zijn geweest die die functie aanvaardde. Ahmed schrijft dat hij na 1218/1803 in Delhi aankwam. Naast zijn ambt onderwees hij logica en filosofie; tot zijn leerlingen behoorden zijn zoon Faḍl-i Ḥaqq, Ṣadr al-Dīn Āzurda (die hem opvolgde als ṣadr al-ṣudūr) en de soefi Ghawth ʿAlī Shāh Pānīpatī.

Waarschijnlijk verliet hij de dienst van de Compagnie rond 1827. De TDV en een Urdustudie over de familie in het tijdschrift Al-Qamar melden dat hij daarna korte tijd minister was van de vorst van Patiala in de Punjab, voordat hij zich terugtrok in Khayrābād, waar hij stierf en werd begraven. Nuzhat al-khawāṭir geeft als sterfdatum 5 Dhū al-Qaʿda 1243 (mei 1828); de TDV en Al-Qamar geven 1244/1829, Al-Qamar met dezelfde dag en maand (5 Dhū al-Qaʿda 1244, mei 1829).

Zijn bekendste boek is al-Mirqāt (‘de ladder’), een beknopt logicahandboek in het Arabisch dat hij, zoals hij aan het eind zegt, schreef ‘alleen om beginners te onderwijzen en het studenten gemakkelijk te maken’, verzameld ‘uit de boeken van de ouden en de woorden van de latere geleerden’. Zijn andere werken gingen vooral over logica en filosofie en bleven grotendeels in handschrift: een verkorting van al-Shifāʾ van Ibn Sina, glossen op de glossen van Mīr Zāhid, en een commentaar op het moeilijke al-Ufuq al-mubīn van Mīr Dāmād. Ook schreef hij een Perzisch beginnersboek, Āmadnāma, waarvan het laatste deel korte biografieën van geleerden uit Awadh bevat.

Uncertain or disputed

Sterfjaar: 1243/1828 (Nuzhat al-khawāṭir, de trefwoordkop van de Library of Congress ‘d. 1827 or 1828’, Albalagh en de vertaling van Islamosaic) of 1244/1829 (TDV, ‘1244/1828 or 29’ bij Asad Q. Ahmed, Al-Qamar). De editie uit Karachi (2015) geeft beide. Beide groepen geven als dag 5 Dhū al-Qaʿda.
Zijn leraar heet ʿAbd al-Wājid al-Khayrābādī in Nuzhat al-khawāṭir en bij Ahmed, en ʿAbd al-Wājid Kirmānī in de TDV; Al-Qamar combineert de twee namen. Vermoedelijk gaat het om dezelfde man.
Nuzhat al-khawāṭir merkt op dat hij ‘weinig deskundigheid in fiqh en ḥadīth’ had; de andere geraadpleegde bronnen gaan hier niet op in.
De precieze data van zijn benoeming in Delhi en van zijn dienst in Patiala staan niet in de geraadpleegde bronnen (‘waarschijnlijk 1827’ voor zijn vertrek is de formulering van de TDV).

Works

al-Mirqāt (al-Mirqāt al-mīzāniyya) المِرْقَاةُ — op al-MirqātEen kort logicahandboek in zo'n vijfennegentig hoofdstukken (fuṣūl), van de definitie van kennis tot de vijf kunsten, de oorzaken van dwaling en de ‘acht hoofdpunten’. Gedrukt in Delhi in elk geval vanaf 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); de TDV noemt drukken uit Delhi van 1886 en 1888. Nog steeds een standaardtekst in de madrasa's van India en Pakistan.matn
Talkhīṣ al-Shifāʾ تَلْخِيصُ الشِّفَاءِ — op Ibn SinaEen verkorting van al-Shifāʾ van Ibn Sina (Nuzhat al-khawāṭir, TDV). Zijn zoon Faḍl-i Ḥaqq schreef er een glosse op.werk
Ḥāshiya op de glosse van Mīr Zāhid op de Risāla quṭbiyya (al-Ḥāshiya al-zāhidiyya al-quṭbiyya)Een glosse op de glosse van Mīr Zāhid al-Harawī op de verhandeling van Quṭb al-Dīn al-Rāzī over voorstelling en instemming, een vaste gevorderde tekst van de Indiase logicacursus (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).glosse
Ḥāshiya op de glosse van Mīr Zāhid op Mullā Jalāl (al-Ḥāshiya al-zāhidiyya al-jalāliyya)Een glosse op de glosse van Mīr Zāhid op het commentaar van al-Dawānī op de Tahdhīb (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).glosse
Ḥāshiya ʿalā al-Ufuq al-mubīn حَاشِيَةٌ عَلَى الأُفُقِ المُبِينِOp al-Ufuq al-mubīn van Mīr Dāmād. Asad Q. Ahmed rekent het tot de slechts vier premoderne Indiase commentaren op dat werk, maar merkt op dat hij geen afschrift kon vinden.glosse
Tashḥīdh al-adhhān fī sharḥ (Badīʿ) al-mīzān تَشْحِيذُ الأَذْهَانِDoor de TDV genoemd als commentaar op ‘al-Mīzān’ en door Al-Qamar als commentaar op Badīʿ al-mīzān, het commentaar van ʿAbd Allāh al-Tulanbī op Mīzān al-manṭiq.commentaar
Commentaar op het commentaar van Qāḍī Mubārak op Sullam al-ʿulūmVermeld door Asad Q. Ahmed (naar ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī), die Faḍl-i Imām en zijn zoon noemt als de eerste Khayrābādī's die over Mubārak schreven.glosse
Āmadnāma آمَدْنَامَهEen Perzisch beginnersboek over verbale substantieven (maṣādir). Het vierde deel, met korte biografieën van geleerden uit Awadh, werd uitgegeven als Tarājim al-fuḍalāʾ met een Engelse vertaling door A. S. Bazmee Ansari (Karachi 1956).werk
Perzische versie van de Tārīkh al-Yamīnī van al-ʿUtbīDoor de TDV vermeld als Tarjuma-yi Tārīkh-i Yamīnī; Al-Qamar beschrijft een Perzisch werk van hem over dezelfde Ghaznawidische geschiedenis onder de titel Khulāṣat al-tawārīkh. Of dit één werk is, is niet gecontroleerd.vertaling

Reception

Nuzhat al-khawāṭir noemt al-Mirqāt ‘een degelijke tekst’ (matn matīn). Zijn kleinzoon ʿAbd al-Ḥaqq Khayrābādī, die er het eerste volledige commentaar op schreef, noemde het ‘een fijn boekje dat het verdient met vloeibaar goud te worden geschreven’.

Via zijn zoon Faḍl-i Ḥaqq en kleinzoon ʿAbd al-Ḥaqq, en hun leerlingen in Rampur en Tonk, werd zijn onderwijs de Khayrābādī-school, een van de twee hoofdlijnen (met Farangī Maḥall) waarlangs in de negentiende eeuw in Noord-India logica en filosofie werden onderwezen.

Jamal Malik merkt op dat zijn al-Mirqāt ‘jarenlang met in Deoband werd onderwezen’, hoewel de Khayrābādī's en de Deobandi's in verschillende negentiende-eeuwse controverses tegenover elkaar stonden. Vandaag wordt het boek gedrukt en onderwezen door uitgevers en madrasa's van zowel de Deobandi- als de Barelwī-traditie.

Sources (8)