Составные модальные суждения

فصل في المركبات

المُرَكَّبَةُ قَضِيَّةٌ رُكِّبَتْ حَقِيقَتُها مِن إيجابٍ وسَلْبٍ، والاعْتِبارُ في تَسْمِيَتِها مُوجَبَةً أو سالِبَةً لِلْجُزْءِ الأوَّلِ؛ فإنْ كانَ الجُزْءُ الأوَّلُ مُوجَبًا كقَوْلِكَ: «بالضَّرُورَةِ كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا لا دائِمًا» سُمِّيَتْ مُوجَبَةً، وإنْ كانَ الجُزْءُ الأوَّلُ سالِبًا كقَوْلِنا: «بالضَّرُورَةِ لا شَيْءَ مِنَ الكاتِبِ بساكِنِ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا لا دائِمًا» سُمِّيَتْ سالِبَةً. ومِنَ المُرَكَّباتِ المَشْرُوطَةُ الخاصَّةُ، وهي المَشْرُوطَةُ العامَّةُ مَعَ قَيْدِ اللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، ومَرَّ مِثالُها إيجابًا وسَلْبًا. ومِنْها العُرْفِيَّةُ الخاصَّةُ، وهي العُرْفِيَّةُ العامَّةُ مَعَ قَيْدِ اللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، كما تَقُولُ: «دائِمًا كُلُّ كاتِبٍ مُتَحَرِّكُ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا لا دائِمًا» و«دائِمًا لا شَيْءَ مِنَ الكاتِبِ بساكِنِ الأصابِعِ ما دامَ كاتِبًا لا دائِمًا». ومِنْها الوُجُودِيَّةُ اللّاضَرُورِيَّةُ، وهي المُطْلَقَةُ العامَّةُ مَعَ قَيْدِ اللّاضَرُورَةِ بحَسَبِ الذّاتِ، كقَوْلِنا: «كُلُّ إنْسانٍ كاتِبٌ بالفِعْلِ لا بالضَّرُورَةِ» في الإيجابِ، و«لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بكاتِبٍ بالفِعْلِ ولا بالضَّرُورَةِ» في السَّلْبِ. ومِنْها الوُجُودِيَّةُ اللّادائِمَةُ، وهي المُطْلَقَةُ العامَّةُ مَعَ قَيْدِ اللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، كقَوْلِكَ في الإيجابِ: «كُلُّ إنْسانٍ ضاحِكٌ بالفِعْلِ لا دائِمًا»، وقَوْلِكَ في السَّلْبِ: «لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بضاحِكٍ بالفِعْلِ لا دائِمًا». ومِنْها الوَقْتِيَّةُ، وهي الوَقْتِيَّةُ المُطْلَقَةُ إذا قُيِّدَ باللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، كقَوْلِنا: «بالضَّرُورَةِ كُلُّ قَمَرٍ مُنْخَسِفٌ وَقْتَ حَيْلُولَةِ الأرْضِ بَيْنَهُ وبَيْنَ الشَّمْسِ لا دائِمًا» و«بالضَّرُورَةِ لا شَيْءَ مِنَ القَمَرِ بمُنْخَسِفٍ وَقْتَ التَّرْبِيعِ لا دائِمًا». ومِنْها المُنْتَشِرَةُ، وهي المُنْتَشِرَةُ المُطْلَقَةُ المُقَيَّدَةُ باللّادَوامِ بحَسَبِ الذّاتِ، مِثالُها: «بالضَّرُورَةِ كُلُّ إنْسانٍ مُتَنَفِّسٌ في وَقْتٍ ما لا دائِمًا» و«بالضَّرُورَةِ لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بمُتَنَفِّسٍ وَقْتًا ما لا دائِمًا». ومِنْها المُمْكِنَةُ الخاصَّةُ، وهي الّتي حُكِمَ فيها بارْتِفاعِ الضَّرُورَةِ المُطْلَقَةِ عن جانِبَيِ الوُجُودِ والعَدَمِ جَمِيعًا، كقَوْلِكَ: «بالإمْكانِ الخاصِّ كُلُّ إنْسانٍ ضاحِكٌ» و«بالإمْكانِ الخاصِّ لا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بضاحِكٍ».

Сложное (мураккаба) [модальное суждение] — это суждение, истинная природа которого составлена из утверждения и отрицания. Называют ли его утвердительным или отрицательным, зависит от первой части. Если первая часть утвердительная, как когда ты говоришь: «По необходимости всякий писец движет пальцами, пока он пишет, — не всегда», его называют утвердительным; если первая часть отрицательная, как когда мы говорим: «По необходимости ни один писец не держит пальцы в покое, пока он пишет, — не всегда», его называют отрицательным. К сложным относится особое обусловленное: это общее обусловленное с ограничением непостоянства по сущности; его пример, утвердительный и отрицательный, уже был приведён. К ним относится особое обычное: это общее обычное с ограничением непостоянства по сущности, как ты говоришь: «Всегда: всякий писец движет пальцами, пока он пишет, — не всегда» и «Всегда: ни один писец не держит пальцы в покое, пока он пишет, — не всегда». К ним относится ненеобходимое бытийное: это общее безусловное с ограничением ненеобходимости по сущности, как мы говорим в утвердительном: «Всякий человек — писец в действительности, не по необходимости», а в отрицательном: «Ни один человек не писец в действительности, и не по необходимости». К ним относится непостоянное бытийное: это общее безусловное с ограничением непостоянства по сущности, как ты говоришь в утвердительном: «Всякий человек смеётся в действительности, не всегда», а в отрицательном: «Ни один человек не смеётся в действительности, не всегда». К ним относится временное: это безусловное временное, когда его ограничивают непостоянством по сущности, как мы говорим: «По необходимости всякая луна затмевается в то время, когда Земля встаёт между нею и Солнцем, — не всегда» и «По необходимости ни одна луна не затмевается во время квадратуры, — не всегда». К ним относится рассеянное: это безусловное рассеянное, ограниченное непостоянством по сущности; его пример: «По необходимости всякий человек дышит в какое-то время, — не всегда» и «По необходимости ни один человек не дышит в какое-то время, — не всегда». К ним относится особое возможное: то, в котором выносится суждение, что безусловная необходимость снята с обеих сторон вместе — и с существования, и с несуществования, как когда ты говоришь: «По особой возможности всякий человек смеётся» и «По особой возможности ни один человек не смеётся».

al-Mirqāt · с. 28

فصل

اللّادَوامُ إشارَةٌ إلى مُطْلَقَةٍ عامَّةٍ، واللّاضَرُورَةُ إشارَةٌ إلى مُمْكِنَةٍ عامَّةٍ؛ فإذا قُلْتَ: «كُلُّ إنْسانٍ مُتَعَجِّبٌ بالفِعْلِ لا دائِمًا» فكأنّكَ قُلْتَ: «كُلُّ إنْسانٍ مُتَعَجِّبٌ بالفِعْلِ، ولا شَيْءَ مِنَ الإنْسانِ بمُتَعَجِّبٍ بالفِعْلِ»، وإذا قُلْتَ: «كُلُّ حَيَوانٍ ماشٍ بالفِعْلِ لا بالضَّرُورَةِ» فكأنّكَ قُلْتَ: «كُلُّ حَيَوانٍ ماشٍ بالفِعْلِ، ولا شَيْءَ مِنَ الحَيَوانِ بماشٍ بالإمْكانِ».

Непостоянство указывает на общее безусловное, а ненеобходимость — на общее возможное. Поэтому если ты говоришь: «Всякий человек удивляется в действительности, не всегда», это как если бы ты сказал: «Всякий человек удивляется в действительности, и ни один человек не удивляется в действительности»; а если ты говоришь: «Всякое животное ходит в действительности, не по необходимости», это как если бы ты сказал: «Всякое животное ходит в действительности, и ни одно животное не ходит по [общей] возможности».

al-Mirqāt · с. 29