Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
Het dialectische is een syllogisme dat bestaat uit die algemeen aanvaard zijn of door de tegenstander toegegeven worden, of ze nu waar zijn of onwaar. De eerste zijn premissen waarover de opvattingen van een volk overeenstemmen: ofwel vanwege een algemeen belang, zoals “Rechtvaardigheid is goed”, “Onrecht is slecht” en “Het doden van de dief is verplicht”; ofwel uit tederheid van hart, zoals de uitspraak van de mensen van India: “Dieren slachten is laakbaar”; ofwel vanwege aandoeningen van karakter of temperament. Want temperamenten en gewoonten hebben een groot aandeel in overtuigingen: mensen met een fel temperament vinden wraak nemen op kwaaddoeners goed, en mensen met een zacht temperament vinden vergeving beter. Daarom zie je dat mensen verschillen in gewoonten en gebruiken; elk volk heeft zijn eigen algemeen aanvaarde premissen, en zo ook elke kunst. Tot de algemeen aanvaarde premissen van de grammatici horen: “Het agens staat in de nominatief, het object in de accusatief, en het tweede lid van een genitiefverbinding in de genitief”; en tot die van de geleerden van de grondslagen van het recht: “Een gebod duidt op een verplichting.” De tweede zijn premissen die samengesteld zijn uit wat tussen de twee twistende partijen toegegeven is. Algemeen aanvaarde premissen lijken op ; het vrijmaken van de geest en zorgvuldig nadenken onderscheiden ze. Het doel van de kunst van de is de tegenstander [aan een toegeving] te binden en de eigen opvatting te beschermen.
Het retorische is een syllogisme dat waarschijnlijkheid oplevert. Zijn zijn ofwel aanvaard van wie men vertrouwt: overgenomen van mensen over wie men een goede mening heeft, zoals de heiligen en de wijsgeren. Wat van de profeten overgenomen is – over hen en over onze Profeet zij zegen en vrede – is geen , omdat het ware berichten zijn van een waarachtige berichtgever wiens waarachtigheid door het wonder aangetoond wordt; daarin is geen ruimte voor inbeelding, zodat fout en gebrek erin zouden kunnen binnensluipen. Een syllogisme dat daaruit bestaat, is dus demonstratief, met premissen die zeker zijn. Ofwel [zijn de premissen] vermoedens, waarover geoordeeld wordt omdat ze de overhand hebben. Daaronder vallen , ervaringskennis en die het niveau van vaste overtuiging niet bereikt hebben, omdat de oorzaak niet waargenomen wordt of omdat het aantal berichtgevers de omvang van overvloedige overlevering niet bereikt heeft. Deze kunst heeft groot nut voor het ordenen van de zaken van dit leven en het regelen van de bepalingen van het hiernamaals, door haar te gebruiken of door zich ervoor te hoeden. Daarom gebruiken de grote wijsgeren deze kunst vaak en vermanen ze grote menigten met retorische taal. De premissen die daarin gebruikt worden, moeten de toehoorders overtuigen en nuttig zijn voor wie vermanen.
Het poëtische is een syllogisme dat bestaat uit verbeeldingen – waar of onwaar, onmogelijk of mogelijk – die op de ziel inwerken met beklemming of verruiming. De ziel geeft toe aan verbeelding zoals ze toegeeft aan , en zelfs meer. Het doel van deze kunst is dat de ziel bewogen wordt door afschrikken en aanlokken. Voor poëzie wordt als voorwaarde gesteld dat de woorden de regels van de taal volgen en fijne, aangename metaforen en sierlijke, voortreffelijke vergelijkingen bevatten, zodat ze op een wonderlijke manier op de ziel inwerken en er een toestand in teweegbrengen die verdriet of vreugde brengt. Bovendien is het gebruik van ware daarin niet toegestaan, en wordt het gebruik van onware verbeeldingen goed gevonden, zoals de gnosticus van Ganja [Niẓāmī] zei, toen hij zich in een vers richtte tot zijn zoon, zijn eigen vlees en bloed (letterlijk “het stuk van zijn lever”): “در شعر مپیچ و در فن او * چون اکذب اوست احسن او” [“Raak niet verstrikt in de poëzie en haar kunst, / want het leugenachtigste ervan is het mooiste ervan”]. En zoals in de woorden van iemand die oude wijn beschrijft: “لَها البَدْرُ كَأْسٌ وَهْيَ شَمْسٌ يُدِيرُها * هِلالٌ، وَكَمْ يَبْدُو إِذا مُزِجَتْ نَجْمُ” [“De volle maan is haar beker, en zij is een zon die een maansikkel laat rondgaan; / en hoeveel sterren verschijnen er als ze gemengd wordt!”]. En de dichter zei in een vers: “لا تَعْجَبُوا مِنْ بِلَى غِلالَتِهِ * قَدْ زُرَّ أَزْرارُهُ عَلَى القَمَرِ” [“Verwonder je niet dat zijn hemd verslijt: / zijn knopen zijn dichtgeknoopt over de maan”]. Hij vergeleek de geliefde met de maan en zei: verwonder je niet dat zijn hemd scheurt, want hij is een maan over wie het hemd dichtgeknoopt is, en bij elke maan van die soort scheurt het hemd; dat levert op: het hemd van de geliefde scheurt. Het kan zelfs het samengaan van twee tegenstrijdigen opleveren, zoals in: “Ik verberg mijn noden met mijn tong en toon ze met mijn tranen; ieder die zijn noden verbergt, zwijgt, en ieder die ze toont, spreekt”, wat oplevert: “Ik zwijg en spreek.” Metrum is voor de meesters van de weegschaal [de logici] geen voorwaarde van poëzie, al geeft het haar wel schoonheid. Wanneer poëtische taal met een aangename stem voorgedragen wordt, neemt haar uitwerking op de zielen toe, totdat een overmaat aan verrukking soms de tulbanden van de hoofden doet vallen. De eerste Griekse wijsgeren waren van alle mensen het meest op poëzie gesteld.
Het sofistische is een syllogisme dat bestaat uit onware inbeeldingen, verzonnen door het inbeeldingsvermogen, zoals oordelen over wat niet zintuiglijk waarneembaar is naar van wat wel waarneembaar is, zoals in “Alles wat bestaat, kan aangewezen worden.” Inbeeldingen lijken sterk op ; als het verstand en de geopenbaarde wet het oordeel van het inbeeldingsvermogen niet afwezen, zou de verwarring tussen beide blijven bestaan. Ofwel [bestaat het] uit onware die op ware lijken – schijnwaarheden –: waarvan het verstand gelooft dat ze eerste beginselen zijn, of algemeen aanvaard, of aanvaard van wie men vertrouwt, of toegegeven, omdat ze daarop lijken in formulering of in betekenis, en die zo tot fouten leiden. Deze kunst is vals en bedrieglijk, niet nuttig, maar wel nuttig: wie haar beheerst, vergist zich niet en wordt niet misleid, en hij is in staat anderen te misleiden en hen ermee op de proef te stellen of tegen hen te twisten. Stelt wie deze kunst beheerst zich [daarmee] tegenover de wijsgeer, dan heet hij een sofist, en deze kunst sofisterij, dat wil zeggen: een bedrieglijke, opgepoetste wijsheid; anders heet hij een ruziezoeker, en dit ruziezoekerij. In beide gevallen vergist wie haar beheerst zich zelf en misleidt hij anderen, en zijn kunst is . Ze is een bedorven syllogisme, ofwel alleen van de kant van de materie, ofwel alleen van de kant van de vorm, ofwel van beide.
3 vragen over wat het commentaar uitlegt. Met 6 van de 10 of meer (twee sterren) gaat de volgende les open.
Vraag 1
Waarom zijn premissen die van de profeten komen volgens al-Mirqāt geen retoriek?
Aanvaarde van mensen over wie men een goede mening heeft, zoals heiligen en filosofen, horen bij de . Die van de profeten zijn zeker, dus een daaruit is een .
Vraag 2
Waaruit bestaat een dialectisch syllogisme, en wat is het doel van de dialectiek?
Al-Mirqāt definieert het dialectische door algemeen aanvaarde of toegegeven , waar of onwaar, en zegt dat het doel van deze kunst is de tegenstander klem te zetten en het eigen standpunt te beschermen.
Vraag 3
Wat voor premisse is “Alles wat bestaat, kan aangewezen worden” volgens al-Mirqāt?
Al-Mirqāt geeft haar als voorbeeld van de onware inbeeldingen van het sofistische . Zulke lijken sterk op , maar het verstand en de geopenbaarde Wet verwerpen ze.