Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
القَضِيَّةُ قَوْلٌ يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَالكَذِبَ، وَقِيلَ: هُوَ قَوْلٌ يُقالُ لِقائِلِهِ إِنَّهُ صادِقٌ فِيهِ أَوْ كاذِبٌ. وَهِيَ قِسْمانِ: حَمْلِيَّةٌ وَشَرْطِيَّةٌ؛ أَمّا الحَمْلِيَّةُ فَهُوَ ما حُكِمَ فِيها بِثُبُوتِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ أَوْ نَفْيِهِ عَنْهُ، كَقَوْلِكَ: «زَيْدٌ قائِمٌ» وَ«زَيْدٌ لَيْسَ بِقائِمٍ»؛ وَأَمّا الشَّرْطِيَّةُ فَما لا يَكُونُ فِيهِ ذٰلِكَ الحُكْمُ، وَقِيلَ: الشَّرْطِيَّةُ ما يَنْحَلُّ إِلَى قَضِيَّتَيْنِ، كَقَوْلِنا: «إِنْ كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَالنَّهارُ مَوْجُودٌ» وَ«لَيْسَ البَتَّةَ إِذا كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَاللَّيْلُ مَوْجُودٌ»؛ فَإِذا حُذِفَ الأَدَواتُ بَقِيَ «الشَّمْسُ طالِعَةٌ» والنَّهارُ مَوْجُودٌ. والحَمْلِيَّةُ لا يَنْحَلُّ إلى قَضِيَّتَيْنِ، بل يَنْحَلُّ إمّا إلى مُفْرَدَيْنِ كقَوْلِكَ: «زَيْدٌ هو قائِمٌ»، فإنّكَ إذا حَذَفْتَ الرّابِطَةَ أعني «هو» بَقِيَ «زَيْدٌ» و«قائِمٌ» وهما مُفْرَدانِ؛ وإمّا إلى مُفْرَدٍ وقَضِيَّةٍ كما في قَوْلِكَ: «زَيْدٌ أبُوهُ قائِمٌ»، فإذا حَلَّلْتَهُ بَقِيَ «زَيْدٌ» وهو مُفْرَدٌ، و«أبُوهُ قائِمٌ» وهو قَضِيَّةٌ.
Een is een uitspraak die waar of onwaar kan zijn. Men heeft ook gezegd: het is een uitspraak waarvan men van de spreker zegt dat hij daarin de waarheid spreekt of liegt. Ze is er in twee soorten: en voorwaardelijk. De categorische is een propositie waarin geoordeeld wordt dat het ene ding aan het andere toekomt, of ervan ontkend wordt, zoals wanneer men zegt “Zayd staat” en “Zayd staat niet”. De voorwaardelijke is een propositie waarin zo'n oordeel niet zit. Men heeft ook gezegd: de voorwaardelijke is wat uiteenvalt in twee proposities, zoals wanneer we zeggen: “Als de zon is opgekomen, is het dag” en “Het is nooit zo dat, wanneer de zon is opgekomen, het nacht is”: neemt men de partikels weg, dan blijven “de zon is opgekomen” en “het is dag” over. De categorische valt niet uiteen in twee proposities. Ze valt ofwel uiteen in twee [termen], zoals wanneer men zegt “Zayd is staande” (Zayd huwa qāʾim): neemt men het koppelwoord weg – ik bedoel “is” (huwa) –, dan blijven “Zayd” en “staande” over, en dat zijn twee enkelvoudige [termen]; ofwel in een enkelvoudige [term] en een propositie, zoals wanneer men zegt: “Zayd, zijn vader staat”: ontleedt men dat, dan blijven “Zayd” over, dat enkelvoudig is, en “zijn vader staat”, dat een propositie is.
الحَمْلِيَّةُ ضَرْبانِ: مُوجَبَةٌ وهي الّتي حُكِمَ فيها بثُبُوتِ شَيْءٍ لشَيْءٍ، وسالِبَةٌ وهي حُكِمَ فيها بنَفْيِ شَيْءٍ عن شَيْءٍ، نحوُ: «الإنْسانُ حَيَوانٌ» و«الإنْسانُ لَيْسَ بفَرَسٍ».
De is er in twee soorten: bevestigend, waarin geoordeeld wordt dat het ene ding aan het andere toekomt, en ontkennend, waarin geoordeeld wordt dat het ene ding van het andere ontkend wordt, zoals in “De mens is een dier” en “De mens is geen paard”.
De bestaat uit drie delen. Het eerste is datgene waarover geoordeeld wordt, en dat heet het ; het tweede is wat ervan geoordeeld wordt, en dat heet het ; en het derde is wat de verbinding aanduidt, en dat heet het koppelwoord. Dus in “Zayd is staande” (Zayd huwa qāʾim) is “Zayd” datgene waarover geoordeeld wordt en het subject, “staande” is wat ervan geoordeeld wordt en het predicaat, en het woord “is” (huwa, letterlijk “hij”) is de relatie en het koppelwoord. Het koppelwoord wordt soms weggelaten in de formulering, maar niet in wat bedoeld wordt, en dan zegt men “Zayd staande” (Zayd qāʾim).
Ook de heeft delen. Haar eerste deel heet het en haar tweede deel het . Dus in “Als de zon is opgekomen, is het dag” zijn de woorden “Als de zon is opgekomen” het antecedent, de woorden “is het dag” het consequent, en het koppelwoord is het oordeel tussen die twee.
وقد تَنْقَسِمُ القَضِيَّةُ باعْتِبارِ المَوْضُوعِ: فالمَوْضُوعُ إنْ كانَ جُزْئِيًّا وشَخْصًا مُعَيَّنًا سُمِّيَتِ القَضِيَّةُ شَخْصِيَّةً ومَخْصُوصَةً كقَوْلِكَ: «زَيْدٌ قائِمٌ». وإنْ لم يَكُنْ جُزْئِيًّا بل كانَ كُلِّيًّا فهو على أنْحاءٍ؛ لأنّها إنْ كانَ الحُكْمُ فيها على نَفْسِ الحَقِيقَةِ تُسَمّى القَضِيَّةُ طَبْعِيَّةً نحوُ: «الإنْسانُ نَوْعٌ» و«الحَيَوانُ جِنْسٌ»، وإنْ كانَ على أفْرادِها فلا يَخْلُو إمّا أنْ يَكُونَ كَمِّيَّةُ الأفْرادِ فيها مُبَيَّنًا أو لم يَكُنْ، فإنْ بُيِّنَ كَمِّيَّةُ الأفْرادِ تُسَمّى القَضِيَّةُ مَحْصُورَةً كقَوْلِكَ: «كُلُّ إنْسانٍ حَيَوانٌ» و«بَعْضُ الحَيَوانِ إنْسانٌ»، وإنْ لم يُبَيَّنْ تُسَمّى القَضِيَّةُ مُهْمَلَةً نحوُ: «الإنْسانُ في خُسْرٍ».
Een wordt ook ingedeeld met het oog op het . Is het subject een , een bepaald individu, dan heet de propositie of specifiek, zoals wanneer men zegt “Zayd staat”. Is het geen particulier begrip maar een , dan zijn er meerdere gevallen. Gaat het oordeel erin over de zelf, dan heet de propositie natuurlijk, zoals in “De mens is een soort” en “Het dier is een ”. Gaat het over haar individuen, dan wordt de hoeveelheid van de individuen erin ofwel vermeld ofwel niet. Wordt de hoeveelheid van de individuen vermeld, dan heet de propositie gekwantificeerd, zoals wanneer men zegt “Elke mens is een dier” en “Sommige dieren zijn mensen”. Wordt ze niet vermeld, dan heet de propositie , zoals in “De mens is in verlies” [Koran 103:2].
De zijn vier. De eerste is de algemeen bevestigende, zoals wanneer men zegt “Elke mens is een dier”; de tweede de bevestigende, zoals in “Sommige dieren zijn zwart”; de derde de algemeen ontkennende, zoals in “Geen Zanjī [zwarte Afrikaan] is wit”; en de vierde de particulier ontkennende, zoals in “Niet elke mens is zwart”.
Datgene waarmee de hoeveelheid van de individuen vermeld wordt – alle of sommige – heet de . Het [Arabische] woord ervoor, sūr, is ontleend aan de sūr, de muur, van een stad. De kwantor van de algemeen bevestigende is “elk” (kull) en de lām die alles omvat [het lidwoord al- in de betekenis ‘alle’]. Die van de bevestigende is “sommige” (baʿḍ) en “een” (wāḥid), zoals in “Een van de lichamen is levenloos”. Die van de algemeen ontkennende is “geen” (lā shayʾ) en “geen enkel” (lā wāḥid), zoals in “Geen kraai is wit” en “Geen enkel vuur is koud”, en ook een naamwoord dat onder een ontkenning valt, zoals in “Er is geen water of het is nat”. Die van de particulier ontkennende is “niet sommige” (laysa baʿḍ), zoals wanneer men zegt “Niet sommige dieren zijn ezels” [dat wil zeggen: sommige dieren zijn geen ezels], en “sommige … niet” (baʿḍ … laysa), zoals men zegt “Sommige vruchten zijn niet zoet”. Weet dat elke taal haar eigen kwantoren heeft. In het Perzisch is het woord “هر” [“elk”] de kwantor van de algemeen bevestigende, zoals de dichter zegt in een vers: “هر آنکس که در بند حرص اوفتاد * دهد خرمن زندگانی بباد” [“Wie in de boeien van de hebzucht valt, geeft de oogst van zijn leven aan de wind”].
3 vragen over wat het commentaar uitlegt. Met 6 van de 10 of meer (twee sterren) gaat de volgende les open.
Vraag 1
Hoe onderscheidt al-Mirqāt een categorische van een voorwaardelijke propositie door haar te ontleden?
Neem de partikels weg uit “Als de zon opgekomen is, is het dag”, en er blijven twee over. “Zayd staat” laat twee termen over, en “Zayd, zijn vader staat” een enkelvoudige term en een propositie.
Vraag 2
Hoe deelt al-Mirqāt “De mens is een soort” en “De mens is in verlies” in?
Gaat het oordeel over de zelf, dan is de natuurlijk. Gaat het over de individuen maar wordt hun hoeveelheid niet vermeld, dan is ze , zoals in “De mens is in verlies”.
Vraag 3
In het Arabisch kan men “Zayd qāʾim” (“Zayd staand”) zeggen, zonder woord voor “is”. Wat zegt al-Mirqāt over zo'n propositie?
De heeft drie delen: , en koppelwoord. Al-Mirqāt merkt op dat het koppelwoord soms in de bewoording wordt weggelaten, maar niet in wat bedoeld is.
Volgende les: Toekenning, verdere indelingen en modale proposities