Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
القَضِيَّةُ قَوْلٌ يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَالكَذِبَ، وَقِيلَ: هُوَ قَوْلٌ يُقالُ لِقائِلِهِ إِنَّهُ صادِقٌ فِيهِ أَوْ كاذِبٌ. وَهِيَ قِسْمانِ: حَمْلِيَّةٌ وَشَرْطِيَّةٌ؛ أَمّا الحَمْلِيَّةُ فَهُوَ ما حُكِمَ فِيها بِثُبُوتِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ أَوْ نَفْيِهِ عَنْهُ، كَقَوْلِكَ: «زَيْدٌ قائِمٌ» وَ«زَيْدٌ لَيْسَ بِقائِمٍ»؛ وَأَمّا الشَّرْطِيَّةُ فَما لا يَكُونُ فِيهِ ذٰلِكَ الحُكْمُ، وَقِيلَ: الشَّرْطِيَّةُ ما يَنْحَلُّ إِلَى قَضِيَّتَيْنِ، كَقَوْلِنا: «إِنْ كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَالنَّهارُ مَوْجُودٌ» وَ«لَيْسَ البَتَّةَ إِذا كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَاللَّيْلُ مَوْجُودٌ»؛ فَإِذا حُذِفَ الأَدَواتُ بَقِيَ «الشَّمْسُ طالِعَةٌ» والنَّهارُ مَوْجُودٌ. والحَمْلِيَّةُ لا يَنْحَلُّ إلى قَضِيَّتَيْنِ، بل يَنْحَلُّ إمّا إلى مُفْرَدَيْنِ كقَوْلِكَ: «زَيْدٌ هو قائِمٌ»، فإنّكَ إذا حَذَفْتَ الرّابِطَةَ أعني «هو» بَقِيَ «زَيْدٌ» و«قائِمٌ» وهما مُفْرَدانِ؛ وإمّا إلى مُفْرَدٍ وقَضِيَّةٍ كما في قَوْلِكَ: «زَيْدٌ أبُوهُ قائِمٌ»، فإذا حَلَّلْتَهُ بَقِيَ «زَيْدٌ» وهو مُفْرَدٌ، و«أبُوهُ قائِمٌ» وهو قَضِيَّةٌ.
, doğruluğa ve yanlışlığa ihtimali olan sözdür. Şöyle de denmiştir: söyleyenine onda doğru söylediği ya da yalan söylediği söylenen sözdür. Önerme iki kısımdır: ve . Hamlî önerme, onda bir şeyin bir şey için sabit olduğuna ya da ondan olumsuzlandığına hükmedilen önermedir; “Zayd ayaktadır” ve “Zayd ayakta değildir” demen gibi. Şartlı önerme ise onda bu hükmün bulunmadığı önermedir. Şöyle de denmiştir: şartlı önerme iki önermeye çözülen önermedir; “Güneş doğmuşsa gündüzdür” ve “Güneş doğmuşken gecenin bulunması asla söz değildir” sözlerimiz gibi: edatlar kaldırıldığında “güneş doğmuştur” ve “gündüzdür” kalır. Hamlî önerme ise iki önermeye çözülmez; aksine ya iki müfrede çözülür, “Zayd o ayaktadır” (Zayd hüve kâim) demen gibi: râbıtayı, yani “hüve”yi (“o”) kaldırırsan geriye “Zayd” ve “ayakta” kalır ve bunlar iki ; ya da bir müfred ile bir önermeye çözülür, “Zayd, babası ayaktadır” (Zayd ebûhu kâim) demen gibi: onu tahlil ettiğinde geriye müfred olan “Zayd” ve önerme olan “babası ayaktadır” kalır.
الحَمْلِيَّةُ ضَرْبانِ: مُوجَبَةٌ وهي الّتي حُكِمَ فيها بثُبُوتِ شَيْءٍ لشَيْءٍ، وسالِبَةٌ وهي حُكِمَ فيها بنَفْيِ شَيْءٍ عن شَيْءٍ، نحوُ: «الإنْسانُ حَيَوانٌ» و«الإنْسانُ لَيْسَ بفَرَسٍ».
iki kısımdır: , yani onda bir şeyin bir şey için sabit olduğuna hükmedilen önerme; ve , yani onda bir şeyin bir şeyden olumsuzlandığına hükmedilen önerme; “İnsan hayvandır” ve “İnsan at değildir” gibi.
üç parçadan oluşur. Birincisi hakkında hüküm verilendir (mahkûmun aleyh) ve diye adlandırılır; ikincisi onunla hüküm verilendir (mahkûmun bih) ve diye adlandırılır; üçüncüsü bağa edendir ve râbıta diye adlandırılır. Buna göre “Zayd o ayaktadır” (Zayd hüve kâim) sözünde “Zayd” hakkında hüküm verilen ve konudur; “ayakta” onunla hüküm verilen ve yüklemdir; “hüve” (“o”) kelimesi ise nisbet ve râbıtadır. Râbıta bazen kastedilen anlamda değil, lafızda hazfedilir ve “Zayd ayakta” (Zayd kâim) denir.
de parçaları vardır; birinci parçasına , ikinci parçasına denir. Buna göre “Güneş doğmuşsa gündüzdür” sözünde “Güneş doğmuşsa” sözün mukaddem, “gündüzdür” sözün tâlîdir; râbıta ise ikisi arasındaki hükümdür.
وقد تَنْقَسِمُ القَضِيَّةُ باعْتِبارِ المَوْضُوعِ: فالمَوْضُوعُ إنْ كانَ جُزْئِيًّا وشَخْصًا مُعَيَّنًا سُمِّيَتِ القَضِيَّةُ شَخْصِيَّةً ومَخْصُوصَةً كقَوْلِكَ: «زَيْدٌ قائِمٌ». وإنْ لم يَكُنْ جُزْئِيًّا بل كانَ كُلِّيًّا فهو على أنْحاءٍ؛ لأنّها إنْ كانَ الحُكْمُ فيها على نَفْسِ الحَقِيقَةِ تُسَمّى القَضِيَّةُ طَبْعِيَّةً نحوُ: «الإنْسانُ نَوْعٌ» و«الحَيَوانُ جِنْسٌ»، وإنْ كانَ على أفْرادِها فلا يَخْلُو إمّا أنْ يَكُونَ كَمِّيَّةُ الأفْرادِ فيها مُبَيَّنًا أو لم يَكُنْ، فإنْ بُيِّنَ كَمِّيَّةُ الأفْرادِ تُسَمّى القَضِيَّةُ مَحْصُورَةً كقَوْلِكَ: «كُلُّ إنْسانٍ حَيَوانٌ» و«بَعْضُ الحَيَوانِ إنْسانٌ»، وإنْ لم يُبَيَّنْ تُسَمّى القَضِيَّةُ مُهْمَلَةً نحوُ: «الإنْسانُ في خُسْرٍ».
bakımından da taksim edilir. Konu ve belirli bir şahıs ise önerme şahsiyye ve mahsûsa diye adlandırılır; “Zayd ayaktadır” demen gibi. Konu cüzî değil de ise birkaç durum vardır. Çünkü önermede hüküm bizzat hakikat hakkında ise önerme tabiiyye diye adlandırılır; “İnsan ” ve “Hayvan ” gibi. Hüküm onun fertleri hakkında ise, ya fertlerin niceliği onda açıklanmıştır ya da açıklanmamıştır. Fertlerin niceliği açıklanmışsa önerme diye adlandırılır; “Her insan hayvandır” ve “Bazı hayvan insandır” demen gibi. Açıklanmamışsa önerme diye adlandırılır; “İnsan hüsrandadır” [Kur'an 103:2] gibi.
dörttür. Birincisi , “Her insan hayvandır” demen gibi; ikincisi mûcibedir, “Bazı hayvan siyahtır” gibi; üçüncüsü küllî , “Hiçbir Zencî beyaz değildir” gibi; dördüncüsü cüzî sâlibedir, “Bazı insan siyah değildir” gibi.
Fertlerin niceliğinin, küllîlik ya da bazılık olarak, kendisiyle açıklandığı şeye denir; bu ad şehrin surundan (sûr) alınmıştır. sûru “her” (küll) ve istiğrak lâmıdır. mûcibenin sûru “bazı” (ba'z) ve “bir” (vâhid) kelimeleridir; “Cisimlerden biri cansızdır” gibi. Küllî sûru “hiçbir şey” (lâ şey') ve “hiçbiri” (lâ vâhid) kelimeleridir; “Hiçbir karga beyaz değildir” ve “Ateşin hiçbiri soğuk değildir” gibi; olumsuzluk altında bulunan nekre (belirsiz isim) de böyledir; “Hiçbir su yoktur ki ıslak olmasın” gibi. Cüzî sâlibenin sûru “değil bazı” (leyse ba'z) ifadesidir; “Değil bazı hayvan eşek” [yani bazı hayvan eşek değildir] demen gibi; ve “bazı … değil” (ba'z … leyse) ifadesidir; “Bazı meyveler tatlı değildir” dediğin gibi. Bil ki her dilin kendine özgü sûrları vardır. Farsçada “هر” [“her”] kelimesi küllî mûcibenin sûrudur; şairin şu beytindeki gibi: “هر آنکس که در بند حرص اوفتاد * دهد خرمن زندگانی بباد” [“Her kim hırsın bağına düşerse, hayatının harmanını rüzgâra verir”].
Şerhin açıkladıkları üzerine 3 soru. 10 üzerinden 6 veya daha fazlasıyla (iki yıldız) sonraki ders açılır.
Soru 1
el-Mirkât, tahlil ederek hamlî önermeyi şartlı önermeden nasıl ayırır?
“Güneş doğmuşsa gündüzdür” önermesinden edatlar kaldırıldığında geriye iki kalır; “Zayd ayaktadır” önermesinden iki , “Zayd, babası ayaktadır” önermesinden ise bir müfred ile bir önerme kalır.
Soru 2
el-Mirkât “İnsan bir nevdir” ve “İnsan ziyandadır” önermelerini nasıl sınıflandırır?
Hüküm kendisi üzerine verildiğinde tabiiyyedir; fertler üzerine verilip de onların niceliği bildirilmediğinde, “İnsan ziyandadır” örneğinde olduğu gibi, .
Soru 3
Arapçada, bağı gösteren hiçbir kelime kullanmadan “Zayd qāʾim” (“Zayd ayakta”) denebilir. el-Mirkât böyle bir önerme hakkında ne söyler?
üç parçası vardır: , ve râbıta; el-Mirkât, râbıtanın bazen lafızda düşürüldüğünü, fakat kastedilen anlamda düşürülmediğini belirtir.
Sıradaki ders: Haml, diğer taksimler ve mevcehe önermeler