Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
القَضِيَّةُ قَوْلٌ يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَالكَذِبَ، وَقِيلَ: هُوَ قَوْلٌ يُقالُ لِقائِلِهِ إِنَّهُ صادِقٌ فِيهِ أَوْ كاذِبٌ. وَهِيَ قِسْمانِ: حَمْلِيَّةٌ وَشَرْطِيَّةٌ؛ أَمّا الحَمْلِيَّةُ فَهُوَ ما حُكِمَ فِيها بِثُبُوتِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ أَوْ نَفْيِهِ عَنْهُ، كَقَوْلِكَ: «زَيْدٌ قائِمٌ» وَ«زَيْدٌ لَيْسَ بِقائِمٍ»؛ وَأَمّا الشَّرْطِيَّةُ فَما لا يَكُونُ فِيهِ ذٰلِكَ الحُكْمُ، وَقِيلَ: الشَّرْطِيَّةُ ما يَنْحَلُّ إِلَى قَضِيَّتَيْنِ، كَقَوْلِنا: «إِنْ كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَالنَّهارُ مَوْجُودٌ» وَ«لَيْسَ البَتَّةَ إِذا كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَاللَّيْلُ مَوْجُودٌ»؛ فَإِذا حُذِفَ الأَدَواتُ بَقِيَ «الشَّمْسُ طالِعَةٌ» والنَّهارُ مَوْجُودٌ. والحَمْلِيَّةُ لا يَنْحَلُّ إلى قَضِيَّتَيْنِ، بل يَنْحَلُّ إمّا إلى مُفْرَدَيْنِ كقَوْلِكَ: «زَيْدٌ هو قائِمٌ»، فإنّكَ إذا حَذَفْتَ الرّابِطَةَ أعني «هو» بَقِيَ «زَيْدٌ» و«قائِمٌ» وهما مُفْرَدانِ؛ وإمّا إلى مُفْرَدٍ وقَضِيَّةٍ كما في قَوْلِكَ: «زَيْدٌ أبُوهُ قائِمٌ»، فإذا حَلَّلْتَهُ بَقِيَ «زَيْدٌ» وهو مُفْرَدٌ، و«أبُوهُ قائِمٌ» وهو قَضِيَّةٌ.
— это высказывание, которое допускает истинность и ложность. Говорили также: это высказывание, при котором о том, кто его произносит, говорят, что он в нём правдив или лжёт. Оно бывает двух разновидностей: и условное. Категорическое — то, в котором выносится суждение, что одна вещь присуща другой или отрицается о ней, как когда ты говоришь «Зайд стоит» и «Зайд не стоит». Условное — то, в котором нет такого суждения. Говорили также: условное — то, что распадается на два суждения, как наши слова «Если солнце взошло, то настал день» и «Никогда не бывает так, что, когда солнце взошло, настала ночь»: если убрать частицы, останутся «солнце взошло» и «настал день». Категорическое не распадается на два суждения. Оно распадается либо на два простых [термина] (муфрад), как когда ты говоришь «Зайд — стоящий» (Зайдун хува каим): если убрать связку, то есть «хува» («он»), останутся «Зайд» и «стоящий», а это два простых [термина]; либо на простой [термин] и суждение, как когда ты говоришь «Зайд — его отец стоит»: если его разложить, останутся «Зайд», а это простое, и «его отец стоит», а это суждение.
الحَمْلِيَّةُ ضَرْبانِ: مُوجَبَةٌ وهي الّتي حُكِمَ فيها بثُبُوتِ شَيْءٍ لشَيْءٍ، وسالِبَةٌ وهي حُكِمَ فيها بنَفْيِ شَيْءٍ عن شَيْءٍ، نحوُ: «الإنْسانُ حَيَوانٌ» و«الإنْسانُ لَيْسَ بفَرَسٍ».
бывает двух разновидностей: утвердительное — в котором выносится , что одна вещь присуща другой, и отрицательное — в котором выносится суждение, что одна вещь отрицается о другой, как «Человек — животное» и «Человек не лошадь».
составляется из трёх частей. Первая — то, о чём выносится , и она называется (мавду); вторая — то, что о нём выносится в суждении, и она называется (махмуль); третья — то, что указывает на связь, и она называется связкой (рабита). Так, в твоих словах «Зайд — стоящий» (Зайдун хува каим) «Зайд» — то, о чём выносится суждение, и субъект, «стоящий» — то, что о нём выносится в суждении, и предикат, а слово «хува» (буквально «он») — отношение и связка. Связку иногда опускают в словах, но не в том, что имеется в , и говорят: «Зайд стоящий» (Зайдун каим).
У тоже есть части. Его первая часть называется (мукаддам), а вторая — (тали). Так, в твоих словах «Если солнце взошло, то настал день» слова «Если солнце взошло» — антецедент, слова «настал день» — консеквент, а связка — это между ними.
وقد تَنْقَسِمُ القَضِيَّةُ باعْتِبارِ المَوْضُوعِ: فالمَوْضُوعُ إنْ كانَ جُزْئِيًّا وشَخْصًا مُعَيَّنًا سُمِّيَتِ القَضِيَّةُ شَخْصِيَّةً ومَخْصُوصَةً كقَوْلِكَ: «زَيْدٌ قائِمٌ». وإنْ لم يَكُنْ جُزْئِيًّا بل كانَ كُلِّيًّا فهو على أنْحاءٍ؛ لأنّها إنْ كانَ الحُكْمُ فيها على نَفْسِ الحَقِيقَةِ تُسَمّى القَضِيَّةُ طَبْعِيَّةً نحوُ: «الإنْسانُ نَوْعٌ» و«الحَيَوانُ جِنْسٌ»، وإنْ كانَ على أفْرادِها فلا يَخْلُو إمّا أنْ يَكُونَ كَمِّيَّةُ الأفْرادِ فيها مُبَيَّنًا أو لم يَكُنْ، فإنْ بُيِّنَ كَمِّيَّةُ الأفْرادِ تُسَمّى القَضِيَّةُ مَحْصُورَةً كقَوْلِكَ: «كُلُّ إنْسانٍ حَيَوانٌ» و«بَعْضُ الحَيَوانِ إنْسانٌ»، وإنْ لم يُبَيَّنْ تُسَمّى القَضِيَّةُ مُهْمَلَةً نحوُ: «الإنْسانُ في خُسْرٍ».
делится также по субъекту. Если — , определённый индивид, суждение называется единичным (шахсийя) или особенным (махсуса), как когда ты говоришь «Зайд стоит». Если же он не единичное, а , то случаев несколько. Если в нём выносится суждение о самой , суждение называется естественным (табиийя), как «Человек — » и «Животное — ». Если же — о её индивидах, то количество индивидов в нём либо указано, либо нет. Если количество индивидов указано, суждение называется (махсура), как когда ты говоришь «Всякий человек — животное» и «Некоторые животные — люди». Если не указано, суждение называется (мухмаля), как «Человек — в убытке» [Коран 103:2].
четыре. Первое — , как когда ты говоришь «Всякий человек — животное»; второе — , как «Некоторые животные чёрные»; третье — , как «Ни один зиндж [чернокожий африканец] не белый»; четвёртое — , как «Некоторые люди не чёрные».
То, чем указывается количество индивидов — все или некоторые, — называется квантором (сур). Это слово взято от «сур» — стены города. общеутвердительного — «всякий» (кулль) и лям охвата (лям аль-истиграк). Квантор частноутвердительного — «некоторые» (бад) и «один» (вахид), как «Одно из тел — косное [неодушевлённое]». Квантор общеотрицательного — «ничто из» (ля шайа) и «ни один» (ля вахид), как «Ничто из воронов не белое» и «Ни один огонь не холодный», а также имя под отрицанием, как «Нет воды, которая не была бы влажной». Квантор — «не некоторые» (ляйса бад), как когда ты говоришь «Не некоторые животные — ослы» [то есть некоторые животные — не ослы], и «некоторые… не» (бад… ляйса), как ты говоришь «Некоторые плоды не сладкие». Знай, что в каждом языке есть свои кванторы. В персидском слово «هر» [«всякий»] — квантор общеутвердительного, как говорит поэт в бейте: «هر آنکس که در بند حرص اوفتاد * دهد خرمن زندگانی بباد» [«Всякий, кто попал в оковы алчности, пускает урожай своей жизни по ветру»].
Вопросов: 3 — о том, что объясняет комментарий. С 6 из 10 и выше (две звезды) открывается следующий урок.
Вопрос 1
Как «аль-Миркат» отличает категорическое суждение от условного, разлагая его?
Если убрать частицы из «Если солнце взошло, то настал день», остаются два ; «Зайд стоит» даёт два простых термина, а «Зайд — отец его стоит» — простой термин и суждение.
Вопрос 2
Как «аль-Миркат» классифицирует «Человек — вид» и «Человек — в убытке»?
Когда выносится о самой , суждение естественное; когда об индивидах, но их количество не указано, — , как «Человек — в убытке».
Вопрос 3
По-арабски можно сказать «Зайдун каим» («Зайд стоящий») без слова для «есть». Что «аль-Миркат» говорит о таком суждении?
У три части: , и связка; «аль-Миркат» замечает, что связку иногда опускают в словах, но не в том, что имеется в .
Следующий урок: Сказывание, другие деления и модальные суждения