Indian path · level 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 10
10
قضیہ: اقسام، اجزا اور کمیت
قضایا
القَضَايَا
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
القَضِيَّةُ قَوْلٌ يَحْتَمِلُ الصِّدْقَ وَالكَذِبَ، وَقِيلَ: هُوَ قَوْلٌ يُقالُ لِقائِلِهِ إِنَّهُ صادِقٌ فِيهِ أَوْ كاذِبٌ. وَهِيَ قِسْمانِ: حَمْلِيَّةٌ وَشَرْطِيَّةٌ؛ أَمّا الحَمْلِيَّةُ فَهُوَ ما حُكِمَ فِيها بِثُبُوتِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ أَوْ نَفْيِهِ عَنْهُ، كَقَوْلِكَ: «زَيْدٌ قائِمٌ» وَ«زَيْدٌ لَيْسَ بِقائِمٍ»؛ وَأَمّا الشَّرْطِيَّةُ فَما لا يَكُونُ فِيهِ ذٰلِكَ الحُكْمُ، وَقِيلَ: الشَّرْطِيَّةُ ما يَنْحَلُّ إِلَى قَضِيَّتَيْنِ، كَقَوْلِنا: «إِنْ كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَالنَّهارُ مَوْجُودٌ» وَ«لَيْسَ البَتَّةَ إِذا كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَاللَّيْلُ مَوْجُودٌ»؛ فَإِذا حُذِفَ الأَدَواتُ بَقِيَ «الشَّمْسُ طالِعَةٌ» والنَّهارُ مَوْجُودٌ. والحَمْلِيَّةُ لا يَنْحَلُّ إلى قَضِيَّتَيْنِ، بل يَنْحَلُّ إمّا إلى مُفْرَدَيْنِ كقَوْلِكَ: «زَيْدٌ هو قائِمٌ»، فإنّكَ إذا حَذَفْتَ الرّابِطَةَ أعني «هو» بَقِيَ «زَيْدٌ» و«قائِمٌ» وهما مُفْرَدانِ؛ وإمّا إلى مُفْرَدٍ وقَضِيَّةٍ كما في قَوْلِكَ: «زَيْدٌ أبُوهُ قائِمٌ»، فإذا حَلَّلْتَهُ بَقِيَ «زَيْدٌ» وهو مُفْرَدٌ، و«أبُوهُ قائِمٌ» وهو قَضِيَّةٌ.
وہ قول ہے جو صدق اور کذب کا احتمال رکھے۔ اور کہا گیا ہے: وہ ایسا قول ہے جس کے کہنے والے کے بارے میں کہا جائے کہ وہ اس میں سچا ہے یا جھوٹا۔ اور اس کی دو قسمیں ہیں: اور ۔ حملیہ وہ ہے جس میں ایک چیز کے لیے دوسری چیز کے ثبوت کا، یا اس سے اس کی نفی کا، حکم کیا جائے، جیسے تمہارا قول: “زید کھڑا ہے” اور “زید کھڑا نہیں ہے”۔ اور شرطیہ وہ ہے جس میں یہ حکم نہ ہو۔ اور کہا گیا ہے: شرطیہ وہ ہے جو دو قضیوں میں تحلیل ہو جائے، جیسے ہمارا قول: “اگر سورج طلوع ہو چکا ہے تو دن موجود ہے” اور “ہرگز ایسا نہیں کہ جب سورج طلوع ہو چکا ہے تو رات موجود ہے”؛ پس جب ادوات حذف کر دیے جائیں تو “سورج طلوع ہو چکا ہے” اور “دن موجود ہے” باقی رہ جاتے ہیں۔ اور حملیہ دو قضیوں میں تحلیل نہیں ہوتا، بلکہ یا تو دو مفردوں میں تحلیل ہوتا ہے، جیسے تمہارا قول: “زید کھڑا ہے” (زَيْدٌ هُوَ قائِمٌ)، کہ جب تم رابطہ، یعنی “هُوَ” (ہے)، کو حذف کر دو تو “زید” اور “کھڑا” باقی رہ جاتے ہیں، اور یہ دونوں ہیں؛ یا ایک مفرد اور ایک قضیے میں، جیسے تمہارے قول: “زید، اس کا باپ کھڑا ہے” (زَيْدٌ أَبُوهُ قائِمٌ) میں، کہ جب تم اس کی تحلیل کرو تو “زید” باقی رہتا ہے، جو مفرد ہے، اور “اس کا باپ کھڑا ہے”، جو قضیہ ہے۔
الحَمْلِيَّةُ ضَرْبانِ: مُوجَبَةٌ وهي الّتي حُكِمَ فيها بثُبُوتِ شَيْءٍ لشَيْءٍ، وسالِبَةٌ وهي حُكِمَ فيها بنَفْيِ شَيْءٍ عن شَيْءٍ، نحوُ: «الإنْسانُ حَيَوانٌ» و«الإنْسانُ لَيْسَ بفَرَسٍ».
کی دو قسمیں ہیں: ، اور وہ ہے جس میں ایک چیز کے لیے دوسری چیز کے ثبوت کا حکم کیا جائے؛ اور ، اور وہ ہے جس میں ایک چیز سے دوسری چیز کی نفی کا حکم کیا جائے؛ جیسے “انسان حیوان ہے” اور “انسان گھوڑا نہیں ہے”۔
تین اجزا سے مل کر بنتا ہے: پہلا محکوم علیہ، اور اسے کہا جاتا ہے؛ دوسرا محکوم بہ، اور اسے کہا جاتا ہے؛ اور تیسرا وہ جو ربط پر کرے، اور اسے رابطہ کہا جاتا ہے۔ پس تمہارے قول “زید کھڑا ہے” (زَيْدٌ هُوَ قائِمٌ) میں “زید” محکوم علیہ اور موضوع ہے، “کھڑا” (قائم) محکوم بہ اور محمول ہے، اور “هُوَ” (لفظاً “وہ”، یہاں بمعنی “ہے”) نسبت اور رابطہ ہے۔ اور کبھی رابطہ لفظ میں حذف کر دیا جاتا ہے، نہ کہ مراد میں، چنانچہ کہا جاتا ہے: “زَيْدٌ قائِمٌ” (زید کھڑا)۔
کے بھی اجزا ہیں: اس کے پہلے جز کو اور دوسرے جز کو کہا جاتا ہے۔ پس تمہارے قول “اگر سورج طلوع ہو چکا ہے تو دن موجود ہے” میں تمہارا قول “اگر سورج طلوع ہو چکا ہے” مقدم ہے، اور تمہارا قول “[تو] دن موجود ہے” تالی ہے، اور رابطہ ان دونوں کے درمیان حکم ہے۔
وقد تَنْقَسِمُ القَضِيَّةُ باعْتِبارِ المَوْضُوعِ: فالمَوْضُوعُ إنْ كانَ جُزْئِيًّا وشَخْصًا مُعَيَّنًا سُمِّيَتِ القَضِيَّةُ شَخْصِيَّةً ومَخْصُوصَةً كقَوْلِكَ: «زَيْدٌ قائِمٌ». وإنْ لم يَكُنْ جُزْئِيًّا بل كانَ كُلِّيًّا فهو على أنْحاءٍ؛ لأنّها إنْ كانَ الحُكْمُ فيها على نَفْسِ الحَقِيقَةِ تُسَمّى القَضِيَّةُ طَبْعِيَّةً نحوُ: «الإنْسانُ نَوْعٌ» و«الحَيَوانُ جِنْسٌ»، وإنْ كانَ على أفْرادِها فلا يَخْلُو إمّا أنْ يَكُونَ كَمِّيَّةُ الأفْرادِ فيها مُبَيَّنًا أو لم يَكُنْ، فإنْ بُيِّنَ كَمِّيَّةُ الأفْرادِ تُسَمّى القَضِيَّةُ مَحْصُورَةً كقَوْلِكَ: «كُلُّ إنْسانٍ حَيَوانٌ» و«بَعْضُ الحَيَوانِ إنْسانٌ»، وإنْ لم يُبَيَّنْ تُسَمّى القَضِيَّةُ مُهْمَلَةً نحوُ: «الإنْسانُ في خُسْرٍ».
اور کبھی کے اعتبار سے تقسیم کیا جاتا ہے: پس اگر موضوع اور معین شخص ہو تو قضیے کو شخصیہ اور مخصوصہ کہا جاتا ہے، جیسے تمہارا قول: “زید کھڑا ہے”۔ اور اگر وہ جزئی نہ ہو بلکہ ہو تو اس کی کئی صورتیں ہیں؛ کیونکہ اگر اس میں حکم خود پر ہو تو قضیے کو طبعیہ کہا جاتا ہے، جیسے “انسان ہے” اور “حیوان ہے”؛ اور اگر اس کے افراد پر ہو تو یا تو اس میں افراد کی بیان کی گئی ہوگی یا نہیں؛ پس اگر افراد کی کمیت بیان کی گئی ہو تو قضیے کو کہا جاتا ہے، جیسے تمہارا قول: “ہر انسان حیوان ہے” اور “بعض حیوان انسان ہیں”؛ اور اگر بیان نہ کی گئی ہو تو قضیے کو مہملہ کہا جاتا ہے، جیسے: “انسان خسارے میں ہے” [سورۃ العصر: ۲]۔
وہ [] جس سے افراد کی ، یعنی کلیت اور بعضیت، بیان کی جائے، کہلاتا ہے؛ اور یہ شہر کی فصیل (سُورُ البلد) سے ماخوذ ہے۔ کا سور “کُلّ” (ہر) اور لامِ استغراق ہے؛ موجبہ کا سور “بعض” اور “واحد” (ایک) ہے، جیسے: “اجسام میں سے ایک جماد ہے”؛ کلیہ کا سور “لا شیء” (کوئی چیز نہیں) اور “لا واحد” (ایک بھی نہیں) ہے، جیسے: “کوئی کوّا سفید نہیں” اور “ایک بھی آگ ٹھنڈی نہیں”، اور نفی کے تحت نکرہ کا واقع ہونا، جیسے: “کوئی پانی نہیں مگر وہ تر ہے”؛ اور سالبہ جزئیہ کا سور “لیس بعض” (نہیں ہے بعض) ہے، جیسے تمہارا قول: “نہیں ہے بعض حیوان گدھا” [یعنی بعض حیوان گدھا نہیں]، اور “بعض … لیس” (بعض … نہیں) ہے، جیسے تم کہتے ہو: “بعض پھل میٹھے نہیں ہیں”۔ جان لو کہ ہر زبان میں سور ہوتے ہیں جو اسی کے ساتھ خاص ہیں؛ چنانچہ فارسی میں لفظ “هر” موجبہ کلیہ کا سور ہے، جیسے شاعر کا قول، : “هر آنکس که در بند حرص اوفتاد * دهد خرمن زندگانی بباد”۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
مرقات میں تحلیل کے ذریعے قضیہ حملیہ اور قضیہ شرطیہ میں کیسے فرق کیا گیا ہے؟
“اگر سورج طلوع ہو چکا ہے تو دن موجود ہے” سے حروف ہٹانے پر دو باقی رہتے ہیں؛ “زید کھڑا ہے” سے دو ، اور “زید، اس کا باپ کھڑا ہے” سے ایک مفرد اور ایک قضیہ۔
سوال 2
مرقات میں “انسان نوع ہے” اور “انسان خسارے میں ہے” کو کن قسموں میں رکھا گیا ہے؟
جب حکم خود پر ہو تو طبعیہ ہے؛ جب افراد پر ہو مگر ان کی بیان نہ کی جائے تو مہملہ ہے، جیسے “انسان خسارے میں ہے”۔
سوال 3
عربی میں “زيدٌ قائمٌ” (“زید کھڑا”) کہا جا سکتا ہے، جس میں “ہے” کے لیے کوئی لفظ نہیں۔ مرقات میں ایسے قضیے کے بارے میں کیا کہا گیا ہے؟
کے تین اجزا ہیں: ، اور رابطہ؛ مرقات میں تنبیہ ہے کہ رابطہ کبھی میں حذف کر دیا جاتا ہے، اگرچہ معنی میں نہیں۔