Dört şekil

قالَ: وهيأةُ التَّأليف من الصُّغرى والكُبرى يُسمَّى شَكلاً، والأشكالُ أربعةٌ، لأنَّ الحدَّ الأوسطَ إن كان محمولاً في الصغرى وموضوعاً في الكبرى، فهو الشَّكلُ الأولُ، وإن كان بالعكس، فهو الشَّكلُ الرابعُ، وإن كان موضوعاً فيهما، فهو الثالثُ، وإن كان محمولاً فيهما، فهو الثاني، فهذه الأشكالُ الأربعةُ مذكورةٌ في المنطقِ.

أَقُولُ: الهيأةُ الحاصلةُ من اقترانِ الصُّغرى والكُبرى تُسمَّى شَكلاً، والأشكالُ أربعةٌ، لأنَّ الحدَّ الأوسطَ إن كان محمولاً في الصُّغرى، وموضوعاً في الكُبرى، فهو الشَّكلُ الأولُ كقولنا كلُّ (ج) (ب)، وكلُّ (ب) (أ)، فكلُّ (ج) (أ)، وإن كان بالعكس أي إن كان موضوعاً في الصُّغرى محمولاً في الكُبرى، فهو الشَّكلُ الرابعُ نحوُ: كلُّ (ب) (ج)، وكلُّ (أ) (ب)، فبعضُ (ج) (أ)، وإن كان الحدُّ الأوسطُ موضوعاً فيهما أي في الصُّغرى والكُبرى نحوُ: كلُّ (ب) (ج)، وكلُّ (ب) (أ)، فبعضُ (ج) (أ)، فهو الشَّكلُ الثالثُ، وإن كان محمولاً في الصُّغرى والكُبرى نحوُ: كلُّ (ج) (د)، ولا شيءَ من (ب) (د)، فلا شيءَ من (ج) (ب)، فهو الشَّكلُ الثاني، فهذه هي الأشكالُ الأربعةُ المذكورةُ في المنطقِ.

Küçük öncül ile büyük öncülün birleşmesinden meydana gelen heyete (biçime) şekil denir. Şekiller dörttür; çünkü orta terim küçük öncülde yüklem, büyük öncülde konu ise bu birinci şekildir, “Her C B'dir ve her B A'dır; öyleyse her C A'dır” sözümüz gibi. Bunun tersi ise, yani küçük öncülde konu, büyük öncülde yüklem ise dördüncü şekildir, “Her B C'dir ve her A B'dir; öyleyse bazı C A'dır” gibi. Orta terim ikisinde de, yani küçük öncülde de büyük öncülde de konu ise, “Her B C'dir ve her B A'dır; öyleyse bazı C A'dır” gibi, üçüncü şekildir. Küçük öncülde de büyük öncülde de yüklem ise, “Her C D'dir ve hiçbir B D değildir; öyleyse hiçbir C B değildir” gibi, ikinci şekildir. İşte mantıkta zikredilen dört şekil bunlardır.

Sharḥ Īsāghūjī · s. 66

قالَ: الشَّكلُ الرَّابعُ منها بعيدٌ عن الطَّبْع جداً، ومَنْ له عَقْلٌ سليمٌ، وطَبْعٌ مستقيمٌ لا يَحتاجُ إلى ردِّ الثاني إلى الأولِ، وإنَّما يُنتِجُ الثاني عند اختلافِ مُقدِّمتيه بالإيجابِ والسَّلبِ.

أَقُولُ: من هذه الأشكالِ الأربعة المذكورةِ الشَّكلُ الرابعُ، وهو بعيدٌ عن الطبع جداً، لأنه لا يُستَحصلُ المطلوبُ منه إلا بالتعسُّر، وإنَّما يُستَحصلُ بالأشكالِ الباقيةِ بالتيسُّر، ومن هذه الباقية ما هو أقربُ إلى الطبع هو الشَّكلُ الأولُ، والباقيةُ أعني الثاني والثالث والرابع تَرتدُّ عند الإنتاج إلى الأولِ، ومَنْ له طبعٌ سليمٌ وعقلٌ مستقيمٌ لا يَحتاجُ إلى ردِّ الشَّكلِ الثاني إلى الأول، لأنه أقربُ الباقين إليه لمشاركتهِ إياه في الصُّغرى، وهي أشرفُ المقدِّمتين لاشتمالِها على موضوع المطلوب الذي هو أشرفُ من المحمول، لأنَّ المحمولَ إنما يُطلَبُ لأجله، واعلم أنَّ الشَّكلَ الثاني إنما يُنتِجُ إذا كانت مقدِّمتاه أي الصُّغرى والكُبرى فيه مُختلفتين بالإيجاب والسلب: أي إذا كانت إحداهما موجبةً، فالأخرى سالبةٌ وإلا لكانتا إمَّا مُوجَبتينِ، أو سالبتينِ، وأياً ما كان يتحقَّقُ الاختلافُ في النَّتيجة، أَمَّا إذا كانتا موجبتين فلأنه يصدُقُ كلُّ إنسانٍ حيوانٌ، وكلُّ ناطقٍ حيوانٌ، والحقُّ الإيجابُ، فإذا بدَّلنا الكُبرى بقولنا كلُّ فرسٍ حيوانٌ، كان الحقُّ السلبَ، وأَمَّا إذا كانتا سالبتين فلأنه يصدُقُ لا شيءَ من الإنسان بحجرٍ، ولا شيءَ من الفرسِ بحجرٍ، كان الحقُّ السلبَ، ولو بدَّلنا الكبرى بقولنا لا شيءَ من الناطقِ بحجرٍ، كان الحقُّ الإيجابَ، بخلافِ ما إذا وُجِدَ الاختلافُ بين المقدّمتين بالإيجابِ والسلبِ، ومع هذا الشَّرط يلزمُ كلية الكبرى في هذا الشكلِ، وإلا لاختلفت النتيجةُ كقولنا: لا شيءَ من الإنسان بفرسٍ، وبعضُ الحيوانِ فرسٌ، والحقُّ الإيجابُ، ولو قلنا: بعضُ الصَّاهل فرسٌ، كان الحقُّ السلبَ، هذا على تقدير إيجاب الكبرى، وأَمَّا على تقدير سلبِها فلأنه يصدُقُ قولُنا: كلُّ إنسانٍ حيوانٌ، وبعضُ الجسم ليس بحيوانٍ، والحقُّ الإيجابُ، وإذا قلنا: بعضُ الحجرِ ليس بحيوانٍ، كان الحقُّ السلبَ، ولم يذكر المُصنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ هذا الشَّرطَ.

Zikredilen bu dört şekilden biri dördüncü şekildir ve o “tabiî düşünceden çok uzaktır”; çünkü aranan sonuç ondan ancak güçlükle elde edilir, geri kalan şekillerden ise kolaylıkla elde edilir. Bu geri kalanlardan tabiî düşünceye en yakın olanı birinci şekildir; geri kalanlar, yani ikinci, üçüncü ve dördüncü, netice verirken birinciye döndürülür. Selim tabiat ve sağlam akıl sahibi kimse ikinci şekli birinciye döndürmeye ihtiyaç duymaz; çünkü o, diğerleri arasında birinciye en yakın olanıdır: küçük öncülde onunla ortaktır. Küçük öncül iki öncülün daha şereflisidir; çünkü aranan sonucun konusunu içerir, konu da yüklemden daha şereflidir; zira yüklem ancak konu için aranır. Bil ki ikinci şekil ancak öncülleri, yani küçük ve büyük öncülü, olumluluk ve olumsuzlukta farklı olduğunda netice verir: biri mûcibe ise diğeri sâlibedir. Aksi hâlde ya ikisi de mûcibe ya da ikisi de sâlibe olurdu; her iki durumda da sonuç farklılaşır. İkisi de mûcibe olduğunda: “Her insan hayvandır ve her nâtık hayvandır” doğrudur ve doğru olan [sonuç] olumludur; fakat büyük öncülü “Her at hayvandır” sözümüzle değiştirirsek doğru olan [sonuç] olumsuz olur. İkisi de sâlibe olduğunda: “Hiçbir insan taş değildir ve hiçbir at taş değildir” doğrudur ve doğru olan [sonuç] olumsuzdur; fakat büyük öncülü “Hiçbir nâtık taş değildir” sözümüzle değiştirirsek doğru olan [sonuç] olumlu olur. İki öncül arasında olumluluk ve olumsuzlukta farklılık bulunduğunda ise durum böyle değildir. Bu şartla birlikte, bu şekilde büyük öncülün küllî olması gerekir; aksi hâlde sonuç farklılaşırdı. “Hiçbir insan at değildir ve bazı hayvan attır” sözümüzü al: doğru olan [sonuç] olumludur; fakat “Bazı kişneyen attır” dersek doğru olan [sonuç] olumsuz olur. Bu, büyük öncülün mûcibe olması takdirindedir. Sâlibe olması takdirinde ise: “Her insan hayvandır ve bazı cisim hayvan değildir” sözümüz doğrudur ve doğru olan [sonuç] olumludur; fakat “Bazı taş hayvan değildir” dersek doğru olan [sonuç] olumsuz olur. Müellif –Allah ona rahmet etsin– bu şartı zikretmemiştir.

Sharḥ Īsāghūjī · s. 67