Faḍl-i Ḥaqq Khayrābādī

Zoon en leerling van de auteur van al-Mirqāt, de beroemdste geleerde van de Khayrābādī-school; latere commentatoren lazen een passage van al-Mirqāt als raad die aan hem was gericht.

Life

Faḍl-i Ḥaqq werd geboren in Khayrābād in 1211/1796–97 (TDV) of 1212/1797 (Nuzhat al-khawāṭir, Asad Q. Ahmed). Hij kreeg vooral les van zijn vader, Faḍl-i Imām, en studeerde ḥadīth in Delhi bij Shāh ʿAbd al-Qādir Dihlawī; een Urdustudie over de familie voegt Shāh ʿAbd al-ʿAzīz toe. Volgens Nuzhat al-khawāṭir leerde hij de Koran in vier maanden uit het hoofd en voltooide hij de studie op zijn dertiende.

Net als zijn vader werkte hij voor de Oost-Indische Compagnie in Delhi, als klerk op het kantoor van de commissaris (TDV; Nuzhat: in de dīwān al-inshāʾ). Jamal Malik, die zijn brieven aan zijn vader uit 1234–1237 (1818–1822) gebruikt, dateert zijn intrede in Britse dienst rond 1815. Tussen 1246/1832 en 1256/1840 onderwees hij volgens Ahmed in Alwar, Saharanpur en Tonk op uitnodiging van hun vorsten; rond 1256/1840 verhuisde hij naar Rampur, waar Nawwāb Muḥammad Saʿīd Khān hem leraar van de vorstelijke huishouding maakte. Studenten kwamen van ver naar hem toe, en hij leidde veel van de volgende generatie leraren in logica en filosofie op.

Zijn reputatie berustte op de rationele wetenschappen. Hij schreef glossen op de gevorderde logicateksten van de Indiase cursus, waaronder het commentaar van Qāḍī Mubārak op Sullam al-ʿulūm, en op al-Ufuq al-mubīn van Mīr Dāmād; de TDV herhaalt het verhaal dat hij dat duistere werk onderwees terwijl hij schaakte. Zijn al-Hadiyya al-saʿīdiyya, een boek over natuurfilosofie dat hij opdroeg aan de Nawwāb van Rampur en dat door zijn zoon ʿAbd al-Ḥaqq werd voltooid, werd een madrasatekst. Hij was ook een Arabisch dichter; Nuzhat al-khawāṭir spreekt van meer dan vierduizend verzen.

Hij nam deel aan enkele van de felste religieuze controverses van zijn tijd. Tegen Shāh Muḥammad Ismāʿīl van Delhi schreef hij verschillende verhandelingen met het betoog dat een gelijke van de Profeet onmogelijk is (imtināʿ al-naẓīr); volgens de TDV trok het debat de Mogolkeizer Bahādur Shāh II en de dichter Ghālib erbij. Toen de opstand van 1857 uitbrak, was hij in dienst van de vorst van Alwar; volgens een eigentijds verslag dat Malik citeert, kwam hij half augustus 1857 naar Delhi en werd hij in de raad van de keizer opgenomen. Na de opstand werd hij in Khayrābād gearresteerd, in Lucknow berecht en veroordeeld tot levenslange verbanning; in oktober 1859 bereikte hij Port Blair op de Andamanen, waar hij in 1861 stierf. In gevangenschap schreef hij een Arabisch verslag van de opstand, al-Thawra al-hindiyya, en Arabische qaṣīda's.

Voor lezers van al-Mirqāt is hij op twee manieren belangrijk. Hij was de eerste leerling van de auteur van het boek en de schakel via wie het Khayrābādī-onderwijs naar Rampur, Tonk en latere generaties ging. En in een passage over de vijf soorten argument, waar Faḍl-i Imām zich tot de lezer richt met ‘luister dan, beste zoon, naar mijn raad’, vatten de commentatoren die in de editie uit Karachi (2015) zijn afgedrukt de woorden op als gericht aan Faḍl-i Ḥaqq, maar uit vriendelijkheid ook aan iedere student.

Uncertain or disputed

Sterfdatum: Nuzhat al-khawāṭir geeft 12 Ṣafar 1278 (19 augustus 1861); familiedocumenten die Malik aanhaalt geven 20 augustus 1861; de plaquette bij zijn graf in Port Blair, die Malik citeert, geeft 12 februari 1861; de TDV geeft 1279/1862. Nuzhat al-khawāṭir en al-Ziriklī plaatsen zijn verbanning bovendien ten onrechte op ‘Ceylon’ en in ‘Rangoon’.
Zijn rol in 1857 is omstreden. Latere verslagen, en het Wikipedia-artikel, zeggen dat hij in Delhi een fatwā voor de jihad uitvaardigde. Malik wijst erop dat de bekende fatwā uit Delhi van juli 1857 zijn naam niet draagt en dat hij volgens een eigentijds verslag pas half augustus in Delhi aankwam; hij vindt geen afdoend bewijs voor de omvang van zijn betrokkenheid, al heeft Faḍl-i Ḥaqq nooit ontkend dat hij tegen de Britse overheersing was. Malik betwijfelt ook dat de vrijlating waar zijn zoon om vroeg al was toegekend voordat hij stierf.
De TDV noemt onder zijn werken al-Kāfī li-ḥall Īsāghūjī, een commentaar op de Īsāghūjī. Brockelmann schrijft een al-Kāfī (India 1301) toe aan een latere Faḍl-i Ḥaqq, uit Rampur (gest. 1358/1939), en Nuzhat al-khawāṭir noemt het bij geen van beiden. Als de TDV gelijk heeft, hoort hij ook bij de Īsāghūjī-traditie; dit is niet beslist.

Works

al-Hadiyya al-saʿīdiyya fī al-ḥikma al-ṭabīʿiyya الهَدِيَّةُ السَّعِيدِيَّةُ فِي الحِكْمَةِ الطَّبِيعِيَّةِNatuurfilosofie in de traditie van Aristoteles en Ibn Sina, voltooid door zijn zoon ʿAbd al-Ḥaqq; gedrukt in Kanpur 1283, 1288, 1292 en Caïro 1322 (TDV). Nog steeds vermeld onder de filosofieboeken van de Dars-i Niẓāmī.werk
Ḥāshiya ʿalā Sharḥ Sullam al-ʿulūm li-l-Qāḍī MubārakGlosse op het commentaar van Qāḍī Mubārak op Sullam al-ʿulūm van al-Bihārī (gedrukt Delhi 1899, TDV).glosse
Ḥāshiya ʿalā al-Ufuq al-mubīnOp al-Ufuq al-mubīn van Mīr Dāmād; een van de vier premoderne Indiase commentaren erop (Ahmed).glosse
Ḥāshiya ʿalā Talkhīṣ al-Shifāʾ — op Faḍl-i Imām KhayrābādīGlosse op de verkorting van al-Shifāʾ van Ibn Sina door zijn vader (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).glosse
Verhandelingen over logica en metafysicaOver kennis en het gekende (taḥqīq al-ʿilm wa-l-maʿlūm), lichamen, het natuurlijke universale (al-kullī al-ṭabīʿī), gradatie (tashkīk) en wezens, en de categorieën (Qāṭīghūriyās); verder al-Rawḍ al-majūd over het bestaan (Hyderabad 1313) en al-Jins al-ghālī fī sharḥ al-Jawhar al-ʿālī (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).werk
al-Thawra al-hindiyya (al-Risāla al-ghadriyya) الثَّوْرَةُ الهِنْدِيَّةُGevangenismemoires en verslag van 1857, geschreven op de Andamanen; uitgegeven met een Urduvertaling door ʿAbd al-Shāhid Khān Shirwānī als Bāghī Hindūstān (Bijnor 1947).werk
Verhandelingen over de onmogelijkheid van een gelijke van de Profeet (imtināʿ al-naẓīr)Tegen Shāh Muḥammad Ismāʿīl Dihlawī (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).werk

Reception

Nuzhat al-khawāṭir noemt hem in zijn tijd ongeëvenaard in de filosofische wetenschappen en het Arabisch, maar bekritiseert zijn wereldse manieren. Het citeert Nawwāb Ṣiddīq Ḥasan Khān, die hem in Delhi had gezien, die hem ‘zonder twijfel de imām van zijn tijd in de filosofische wetenschappen’ noemt, maar zijn aanvallen op de volgelingen van Shāh Ismāʿīl afkeurt.

Malik merkt op dat Barelwī-geleerden later zijn werken opnieuw uitgaven en hem tot boegbeeld maakten, dat Deobandi-historici zoals Muḥammad Miyān zijn geleerdheid en politiek prezen, en dat schrijvers van de Ahl-i Ḥadīth hem bekritiseerden. In India en Pakistan wordt hij nu breed herdacht als held van de strijd tegen de Britse overheersing; Malik beschrijft het heiligdom (dargāh) bij zijn graf in Port Blair.

Bewonderaars geven hem de titel ‘de vierde leraar’ (al-muʿallim al-rābiʿ) van de logica; de aantekeningen in de editie van al-Mirqāt uit Karachi (2015) en het Khairabadi Institute gebruiken die allebei.

Sources (8)