Указание

فَصْلٌ فِي الدَّلالَةِ

الدَّلالَةُ لُغَةً هُوَ الإِرْشادُ، وَفِي الاِصْطِلاحِ كَوْنُ الشَّيْءِ بِحَيْثُ يَلْزَمُ مِنَ العِلْمِ بِهِ العِلْمُ بِشَيْءٍ آخَرَ. وَالدَّلالَةُ قِسْمانِ: لَفْظِيَّةٌ وَغَيْرُ لَفْظِيَّةٍ؛ وَاللَّفْظِيَّةُ ما يَكُونُ الدّالُّ فِيهِ اللَّفْظَ، وَغَيْرُ اللَّفْظِيَّةِ ما لا يَكُونُ الدّالُّ فِيهِ اللَّفْظَ. وَكُلٌّ مِنْهُما عَلَى ثَلاثَةِ أَنْحاءٍ: أَحَدُها اللَّفْظِيَّةُ الوَضْعِيَّةُ، كَدَلالَةِ لَفْظِ «زَيْدٍ» عَلَى مُسَمّاهُ؛ وَثانِيها اللَّفْظِيَّةُ الطَّبْعِيَّةُ، كَدَلالَةِ لَفْظِ «أُحْ» بِضَمِّ الهَمْزَةِ وَسُكُونِ الحاءِ المُهْمَلَةِ، وَقِيلَ بِفَتْحِها، عَلَى وَجَعِ الصَّدْرِ، فَإِنَّ الطَّبِيعَةَ تَضْطَرُّ بِإِحْداثِ هٰذا اللَّفْظِ عِنْدَ عُرُوضِ الوَجَعِ فِي الصَّدْرِ؛ وَثالِثُها اللَّفْظِيَّةُ العَقْلِيَّةُ، كَدَلالَةِ لَفْظِ «دَيْز» المَسْمُوعِ مِنْ وَراءِ الجِدارِ عَلَى وُجُودِ اللّافِظِ؛ وَرابِعُها غَيْرُ اللَّفْظِيَّةِ الوَضْعِيَّةُ، كَدَلالَةِ الدَّوالِّ الأَرْبَعِ عَلَى مَدْلُولاتِها؛ وَخامِسُها غَيْرُ اللَّفْظِيَّةِ الطَّبِيعِيَّةُ، كَدَلالَةِ صَهِيلِ الفَرَسِ عَلَى طَلَبِ الماءِ وَالكَلَإِ؛ وَسادِسُها الغَيْرُ اللَّفْظِيَّةِ العَقْلِيَّةُ، كَدَلالَةِ الدُّخانِ عَلَى النّارِ فَهٰذِهِ سِتُّ دَلالاتٍ، وَالمَنْطِقِيُّ إِنَّما يَبْحَثُ عَنِ الدَّلالَةِ اللَّفْظِيَّةِ الوَضْعِيَّةِ؛ لِأَنَّ الإِفادَةَ لِلْغَيْرِ وَالاِسْتِفادَةَ مِنَ الغَيْرِ إِنَّما يَتَيَسَّرُ بِها بِسُهُولَةٍ، بِخِلافِ غَيْرِها؛ فَإِنَّ الإِفادَةَ وَالاِسْتِفادَةَ بِها لا يَخْلُو عَنْ صُعُوبَةٍ.

Указание (далаля) в языке — это наставление на путь, а в терминологии — такое состояние вещи, при котором из знания о ней следует знание о другой вещи. Указание бывает двух разновидностей: словесное и несловесное. Словесное — то, в котором указывающее — выражение; несловесное — то, в котором указывающее не выражение. Каждое из них бывает трёх разновидностей, [что даёт шесть]. Первое — словесное указание по установлению, как слово «Зайд» указывает на того, кого им назвали. Второе — словесное указание по природе, как слово «ух» (с даммой над хамзой и с безточечной «ха» без огласовки; некоторые говорят — с фатхой) указывает на боль в груди: ведь природа вынуждает издать этот звук, когда в груди появляется боль. Третье — словесное указание по разуму, как слово «дайз», услышанное из-за стены, указывает на существование того, кто его произнёс. Четвёртое — несловесное указание по установлению, как четыре указателя [письмо, жесты, счёт на пальцах и знаки] указывают на то, на что они указывают. Пятое — несловесное указание по природе, как ржание лошади указывает на то, что она хочет воды и корма. Шестое — несловесное указание по разуму, как дым указывает на огонь. Таковы шесть разновидностей указания. Логик исследует только словесное указание по установлению, потому что только через него знание можно легко передать другим и получить от них — в отличие от остальных: передача и получение знания через них не обходятся без трудностей.

al-Mirqāt · с. 8

فَصْلٌ

وَيَنْبَغِي أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ الدَّلالَةَ اللَّفْظِيَّةَ الوَضْعِيَّةَ الَّتِي لَها العِبْرَةُ فِي مُحاوَراتِ العُلُومِ عَلَى ثَلاثَةِ أَنْحاءٍ: أَحَدُها المُطابَقِيَّةُ، وَهِيَ أَنْ يَدُلَّ اللَّفْظُ عَلَى تَمامِ ما وُضِعَ ذٰلِكَ اللَّفْظُ لَهُ، كَدَلالَةِ الإِنْسانِ عَلَى مَجْمُوعِ الحَيَوانِ وَالنّاطِقِ؛ وَثانِيها التَّضَمُّنِيَّةُ، وَهِيَ أَنْ يَدُلَّ اللَّفْظُ عَلَى جُزْءِ المَعْنَى المَوْضُوعِ لَهُ، كَدَلالَتِهِ عَلَى الحَيَوانِ فَقَطْ أَوْ عَلَى النّاطِقِ فَقَطْ؛ وَثالِثُها الدَّلالَةُ الاِلْتِزامِيَّةُ، وَهِيَ أَنْ لا يَدُلَّ اللَّفْظُ عَلَى المَوْضُوعِ لَهُ وَلا عَلَى جُزْئِهِ، بَلْ عَلَى مَعْنًى خارِجٍ لازِمٍ لِلْمَوْضُوعِ لَهُ، وَاللّازِمُ هُوَ ما يَنْتَقِلُ الذِّهْنُ مِنَ المَوْضُوعِ لَهُ إِلَيْهِ، كَدَلالَةِ الإِنْسانِ عَلَى قابِلِ العِلْمِ وَصَنْعَةِ الكِتابَةِ، وَكَدَلالَةِ لَفْظِ العَمَى عَلَى البَصَرِ.

Следует знать, что словесное указание по установлению, которое и принимается в расчёт в рассуждениях наук, бывает трёх разновидностей. Первое — по соответствию (мутабака): выражение указывает на всё то, для чего оно установлено, как «человек» указывает на «животное» и «разумное» вместе. Второе — по включению (тадаммун): выражение указывает на часть смысла, для которого оно установлено, как его указание только на «животное» или только на «разумное». Третье — указание по сопутствию (ильтизам): выражение указывает не на то, для чего оно установлено, и не на его часть, а на смысл вне его, который сопутствует (лазим) тому, для чего оно установлено. Сопутствующее — то, к чему ум переходит от того, для чего [выражение] установлено, как «человек» указывает на «способное к знанию и к ремеслу письма» и как слово «слепота» указывает на зрение.

al-Mirqāt · с. 9

فَصْلٌ

الدَّلالَةُ التَّضَمُّنِيَّةُ وَالاِلْتِزامِيَّةُ لا تُوجَدانِ بِدُونِ المُطابَقَةِ؛ وَذٰلِكَ لِأَنَّ الجُزْءَ لا يُتَصَوَّرُ بِدُونِ الكُلِّ، وَكَذا اللّازِمُ بِدُونِ المَلْزُومِ، وَالتّابِعُ لا يُوجَدُ بِدُونِ المَتْبُوعِ. وَالمُطابَقَةُ قَدْ تُوجَدُ بِدُونِهِما؛ لِجَوازِ أَنْ يُوضَعَ اللَّفْظُ لِمَعْنًى بَسِيطٍ لا جُزْءَ لَهُ وَلا لازِمَ لَهُ. فَإِنْ قُلْتَ: لا نُسَلِّمُ أَنَّهُ يُوجَدُ مَعْنًى لا لازِمَ لَهُ، فَإِنَّ لِكُلِّ مَعْنًى لازِمًا البَتَّةَ، وَأَقَلُّهُ أَنْ «لَيْسَ غَيْرَهُ». قُلْنا: المُرادُ بِاللّازِمِ هُوَ اللّازِمُ البَيِّنُ الَّذِي يَنْتَقِلُ الذِّهْنُ مِنَ المَلْزُومِ إِلَيْهِ، وَقَوْلُكَ «لَيْسَ غَيْرَهُ» لَيْسَ مِنَ اللَّوازِمِ البَيِّنَةِ؛ لِأَنّا كَثِيرًا ما نَتَصَوَّرُ المَعانِيَ وَلا يَخْطُرُ بِبالِنا مَعْنَى الغَيْرِ، فَضْلًا عَنْ كَوْنِهِ «لَيْسَ غَيْرَهُ».

Указание по включению и по сопутствию не бывает без соответствия. Это потому, что часть не представляют без целого, и точно так же сопутствующее — без того, чему оно сопутствует (мальзум); а следующее не существует без того, за чем оно следует. Соответствие же может быть и без них обоих, поскольку выражение может быть установлено для простого смысла, у которого нет ни части, ни сопутствующего. Если ты скажешь: мы не согласны, что бывает смысл без сопутствующего, ведь у всякого смысла непременно есть сопутствующее, и самое малое из них — то, что он «не иной, чем он сам», — мы ответим: под сопутствующим имеется в виду явное сопутствующее (аль-лазим аль-баййин), к которому ум переходит от того, чему оно сопутствует. А твоё «не иной, чем он сам» — не из явных сопутствующих, ведь мы часто представляем смыслы, а смысл «иного» нам даже не приходит на ум, не говоря уже о том, что он «не иной, чем он сам».

al-Mirqāt · с. 10