Dalalah

فَصْلٌ فِي الدَّلالَةِ

الدَّلالَةُ لُغَةً هُوَ الإِرْشادُ، وَفِي الاِصْطِلاحِ كَوْنُ الشَّيْءِ بِحَيْثُ يَلْزَمُ مِنَ العِلْمِ بِهِ العِلْمُ بِشَيْءٍ آخَرَ. وَالدَّلالَةُ قِسْمانِ: لَفْظِيَّةٌ وَغَيْرُ لَفْظِيَّةٍ؛ وَاللَّفْظِيَّةُ ما يَكُونُ الدّالُّ فِيهِ اللَّفْظَ، وَغَيْرُ اللَّفْظِيَّةِ ما لا يَكُونُ الدّالُّ فِيهِ اللَّفْظَ. وَكُلٌّ مِنْهُما عَلَى ثَلاثَةِ أَنْحاءٍ: أَحَدُها اللَّفْظِيَّةُ الوَضْعِيَّةُ، كَدَلالَةِ لَفْظِ «زَيْدٍ» عَلَى مُسَمّاهُ؛ وَثانِيها اللَّفْظِيَّةُ الطَّبْعِيَّةُ، كَدَلالَةِ لَفْظِ «أُحْ» بِضَمِّ الهَمْزَةِ وَسُكُونِ الحاءِ المُهْمَلَةِ، وَقِيلَ بِفَتْحِها، عَلَى وَجَعِ الصَّدْرِ، فَإِنَّ الطَّبِيعَةَ تَضْطَرُّ بِإِحْداثِ هٰذا اللَّفْظِ عِنْدَ عُرُوضِ الوَجَعِ فِي الصَّدْرِ؛ وَثالِثُها اللَّفْظِيَّةُ العَقْلِيَّةُ، كَدَلالَةِ لَفْظِ «دَيْز» المَسْمُوعِ مِنْ وَراءِ الجِدارِ عَلَى وُجُودِ اللّافِظِ؛ وَرابِعُها غَيْرُ اللَّفْظِيَّةِ الوَضْعِيَّةُ، كَدَلالَةِ الدَّوالِّ الأَرْبَعِ عَلَى مَدْلُولاتِها؛ وَخامِسُها غَيْرُ اللَّفْظِيَّةِ الطَّبِيعِيَّةُ، كَدَلالَةِ صَهِيلِ الفَرَسِ عَلَى طَلَبِ الماءِ وَالكَلَإِ؛ وَسادِسُها الغَيْرُ اللَّفْظِيَّةِ العَقْلِيَّةُ، كَدَلالَةِ الدُّخانِ عَلَى النّارِ فَهٰذِهِ سِتُّ دَلالاتٍ، وَالمَنْطِقِيُّ إِنَّما يَبْحَثُ عَنِ الدَّلالَةِ اللَّفْظِيَّةِ الوَضْعِيَّةِ؛ لِأَنَّ الإِفادَةَ لِلْغَيْرِ وَالاِسْتِفادَةَ مِنَ الغَيْرِ إِنَّما يَتَيَسَّرُ بِها بِسُهُولَةٍ، بِخِلافِ غَيْرِها؛ فَإِنَّ الإِفادَةَ وَالاِسْتِفادَةَ بِها لا يَخْلُو عَنْ صُعُوبَةٍ.

Dalalah secara bahasa berarti petunjuk (irsyad); dalam istilah, ia adalah keadaan sesuatu yang sedemikian rupa sehingga mengetahuinya menuntut diketahuinya sesuatu yang lain. Dalalah ada dua macam: lafzhiyyah dan ghairu lafzhiyyah. Lafzhiyyah adalah dalalah yang di dalamnya yang menunjukkan (dall) adalah lafazh; ghairu lafzhiyyah adalah dalalah yang di dalamnya yang menunjukkan bukan lafazh. Masing-masing dari keduanya ada tiga macam, [sehingga menjadi enam]. Pertama, lafzhiyyah wadh'iyyah (karena wadh'), seperti lafazh “Zayd” menunjukkan orang yang dinamai dengannya. Kedua, lafzhiyyah thab'iyyah (karena tabiat), seperti lafazh “uh” (dengan dhammah pada hamzah dan sukun pada ha' yang tidak bertitik; ada pula yang mengatakan dengan fathah) menunjukkan sakit di dada: sebab tabiat memaksa seseorang mengeluarkan suara ini ketika sakit menimpa dadanya. Ketiga, lafzhiyyah 'aqliyyah (karena akal), seperti lafazh “daiz” yang terdengar dari balik dinding menunjukkan adanya orang yang mengucapkannya. Keempat, ghairu lafzhiyyah wadh'iyyah, seperti empat penunjuk [tulisan, isyarat, 'uqud (simpul jari), dan nushub (tanda-tanda)] menunjukkan apa yang ditunjukkannya. Kelima, ghairu lafzhiyyah thab'iyyah, seperti ringkikan kuda menunjukkan bahwa ia menginginkan air dan rumput. Keenam, ghairu lafzhiyyah 'aqliyyah, seperti asap menunjukkan api. Inilah enam dalalah. Ahli mantiq hanya membahas dalalah lafzhiyyah wadh'iyyah, karena hanya dengannya memberi pemahaman kepada orang lain dan menerima pemahaman dari orang lain dapat terlaksana dengan mudah; berbeda dengan yang lain, sebab memberi dan menerima pemahaman dengannya tidak lepas dari kesulitan.

al-Mirqāt · hlm. 8

فَصْلٌ

وَيَنْبَغِي أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ الدَّلالَةَ اللَّفْظِيَّةَ الوَضْعِيَّةَ الَّتِي لَها العِبْرَةُ فِي مُحاوَراتِ العُلُومِ عَلَى ثَلاثَةِ أَنْحاءٍ: أَحَدُها المُطابَقِيَّةُ، وَهِيَ أَنْ يَدُلَّ اللَّفْظُ عَلَى تَمامِ ما وُضِعَ ذٰلِكَ اللَّفْظُ لَهُ، كَدَلالَةِ الإِنْسانِ عَلَى مَجْمُوعِ الحَيَوانِ وَالنّاطِقِ؛ وَثانِيها التَّضَمُّنِيَّةُ، وَهِيَ أَنْ يَدُلَّ اللَّفْظُ عَلَى جُزْءِ المَعْنَى المَوْضُوعِ لَهُ، كَدَلالَتِهِ عَلَى الحَيَوانِ فَقَطْ أَوْ عَلَى النّاطِقِ فَقَطْ؛ وَثالِثُها الدَّلالَةُ الاِلْتِزامِيَّةُ، وَهِيَ أَنْ لا يَدُلَّ اللَّفْظُ عَلَى المَوْضُوعِ لَهُ وَلا عَلَى جُزْئِهِ، بَلْ عَلَى مَعْنًى خارِجٍ لازِمٍ لِلْمَوْضُوعِ لَهُ، وَاللّازِمُ هُوَ ما يَنْتَقِلُ الذِّهْنُ مِنَ المَوْضُوعِ لَهُ إِلَيْهِ، كَدَلالَةِ الإِنْسانِ عَلَى قابِلِ العِلْمِ وَصَنْعَةِ الكِتابَةِ، وَكَدَلالَةِ لَفْظِ العَمَى عَلَى البَصَرِ.

Hendaknya engkau mengetahui bahwa dalalah lafzhiyyah wadh'iyyah, yang diperhitungkan dalam pembicaraan ilmu-ilmu, ada tiga macam. Pertama, muthabaqah: lafazh menunjukkan seluruh makna yang ditetapkan untuknya, seperti “manusia” menunjukkan gabungan “hewan” dan “berpikir”. Kedua, tadhammun: lafazh menunjukkan bagian dari makna yang ditetapkan untuknya, seperti ia menunjukkan “hewan” saja atau “berpikir” saja. Ketiga, dalalah iltizam: lafazh tidak menunjukkan makna yang ditetapkan untuknya dan tidak pula bagiannya, tetapi menunjukkan makna di luarnya yang lazim (selalu menyertai) makna yang ditetapkan untuknya. Lazim adalah sesuatu yang kepadanya benak berpindah dari makna yang ditetapkan untuk [lafazh itu], seperti “manusia” menunjukkan “yang mampu menerima ilmu dan keterampilan menulis”, dan seperti lafazh “kebutaan” menunjukkan penglihatan.

al-Mirqāt · hlm. 9

فَصْلٌ

الدَّلالَةُ التَّضَمُّنِيَّةُ وَالاِلْتِزامِيَّةُ لا تُوجَدانِ بِدُونِ المُطابَقَةِ؛ وَذٰلِكَ لِأَنَّ الجُزْءَ لا يُتَصَوَّرُ بِدُونِ الكُلِّ، وَكَذا اللّازِمُ بِدُونِ المَلْزُومِ، وَالتّابِعُ لا يُوجَدُ بِدُونِ المَتْبُوعِ. وَالمُطابَقَةُ قَدْ تُوجَدُ بِدُونِهِما؛ لِجَوازِ أَنْ يُوضَعَ اللَّفْظُ لِمَعْنًى بَسِيطٍ لا جُزْءَ لَهُ وَلا لازِمَ لَهُ. فَإِنْ قُلْتَ: لا نُسَلِّمُ أَنَّهُ يُوجَدُ مَعْنًى لا لازِمَ لَهُ، فَإِنَّ لِكُلِّ مَعْنًى لازِمًا البَتَّةَ، وَأَقَلُّهُ أَنْ «لَيْسَ غَيْرَهُ». قُلْنا: المُرادُ بِاللّازِمِ هُوَ اللّازِمُ البَيِّنُ الَّذِي يَنْتَقِلُ الذِّهْنُ مِنَ المَلْزُومِ إِلَيْهِ، وَقَوْلُكَ «لَيْسَ غَيْرَهُ» لَيْسَ مِنَ اللَّوازِمِ البَيِّنَةِ؛ لِأَنّا كَثِيرًا ما نَتَصَوَّرُ المَعانِيَ وَلا يَخْطُرُ بِبالِنا مَعْنَى الغَيْرِ، فَضْلًا عَنْ كَوْنِهِ «لَيْسَ غَيْرَهُ».

Dalalah tadhammun dan iltizam tidak terwujud tanpa muthabaqah. Sebab, bagian tidak dapat dibayangkan tanpa keseluruhan, dan demikian pula lazim tanpa malzum (yang disertainya); dan yang mengikuti tidak ada tanpa yang diikuti. Adapun muthabaqah, ia kadang terwujud tanpa keduanya, karena mungkin saja suatu lafazh ditetapkan untuk makna yang basith (tidak tersusun), yang tidak punya bagian dan tidak punya lazim. Jika engkau berkata: kami tidak menerima bahwa ada makna yang tidak punya lazim, karena setiap makna pasti punya lazim, paling sedikit bahwa ia “bukan selain dirinya”; kami jawab: yang dimaksud dengan lazim adalah lazim bayyin (yang jelas), yang kepadanya benak berpindah dari malzum. Ucapanmu “bukan selain dirinya” tidak termasuk lazim yang jelas, karena sering kali kita membayangkan makna-makna tanpa makna “selain” terlintas di benak kita, apalagi bahwa ia “bukan selain dirinya”.

al-Mirqāt · hlm. 10