Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
Указывающее бывает либо простым, либо составным. (муфрад) — то, часть которого не предназначена указывать на часть его смысла, как вопросительная хамза указывает на свой смысл, «Зайд» — на того, кого им назвали, и «Абдуллах» — на свой смысл как собственного имени. (муракаб) — то, часть которого предназначена указывать на часть его смысла, как «Зайд стоит» указывает на свой смысл и «метатель стрелы» — на то, что оно передаёт. Далее, простое выражение бывает трёх разновидностей. Если его смысл самостоятелен в понимании, то есть для его понимания не нужно ничего присоединённого, то это имя (исм), если этот смысл не связан ни с одним из трёх времён, и калима [глагол у логиков], если связан. Если же его смысл не самостоятелен, это орудие (адат) в употреблении логиков и частица (харф) в терминологии грамматиков. Запомни это.
Знай, что некоторые думали, будто калима у логиков — это то, что в грамматике называется глаголом (филь). Это мнение неверно, потому что глагол шире калимы. Разве ты не видишь, что форма вроде «адрибу» («я бью») или «надрибу» («мы бьём») и подобные — глагол для грамматиков, но не калима для логиков? Ведь калима — одна из разновидностей простого , а «адрибу», например, не простое, а составное, поскольку часть выражения указывает на часть смысла: хамза указывает на говорящего, а «дараба» — на смысл действия.
иногда делят по-другому: его смысл либо один, либо их много. То, у чего один смысл, бывает трёх разновидностей, потому что этот смысл непременно либо определён и индивидуализирован, либо нет. Первое называется собственным именем (алам), как «Зайд», «этот» и «он»; эту разновидность правильнее называть истинным единичным понятием (аль-джузи аль-хакики). Второе — то, чей единый смысл не индивидуализирован, а имеет много индивидов, — бывает двух разновидностей. В первой этот смысл истинен обо всех своих индивидах одинаково, без различия по первенству, по большей уместности, по большей силе или по большей величине. Эта разновидность называется однозначной (мутавати), потому что её индивиды согласны (таватуъ) и сходятся в том, что этот общий смысл о них истинен, как «человек» по отношению к Зайду, Амру и Бакру. Во второй этот общий смысл истинен не обо всех своих индивидах одинаково: о некоторых индивидах он истинен с первенством, с большей силой или с большей уместностью, а о других — с противоположным, как «бытие» по отношению к Необходимо Сущему, да славится величие Его, и по отношению к возможному, и как «белизна» по отношению к снегу и слоновой кости. Эта разновидность называется градуированной (мушаккик), потому что она вводит того, кто её рассматривает, в сомнение (шакк): однозначна она или многозначна.
У со многими смыслами есть несколько разновидностей. Основание деления таково. Если выражение, у которого много смыслов, было установлено для каждого смысла изначально, несколькими отдельными установлениями, оно называется многозначным (муштарак), как «айн», которое установлено то для золота, то для глаза, то для колена. Если же оно не было установлено для каждого изначально, а сначала было установлено для одного смысла, а потом употреблено для второго смысла из-за какого-то сходства между ними, то, если оно стало общеизвестным во втором смысле, а первое его значение оставлено, оно называется перенесённым (манкуль). По тому, кто его перенёс, перенесённое выражение делится на три разновидности. Первая — перенесённое обычаем, когда переносчик — общее словоупотребление; вторая — перенесённое шариатом, когда переносчик — знатоки священного Закона; третья — перенесённое терминологически, когда переносчик — особое словоупотребление, определённая группа людей. Пример первого — слово «дабба»: изначально оно было установлено для всего, что ползает (ядиббу) по земле, а затем простые люди перенесли его на лошадь или на четвероногих. Пример второго — слово «салят»: изначально оно означало мольбу, а затем Законодатель перенёс его на определённые действия (аркан) [молитвы]. Пример третьего — слово «исм»: в языке оно означало возвышенность (улувв), а затем грамматики перенесли его на слово, которое указывает самостоятельно и не связано ни с одним из трёх времён. Если же оно не стало общеизвестным во втором смысле и первый не был оставлен, а его употребляют то в первом смысле, то во втором, оно называется прямым (хакика) по отношению к первому и переносным (маджаз) по отношению ко второму. Пример — «асад» («лев») по отношению к хищному зверю и к храброму мужчине: по отношению к первому оно прямое, по отношению ко второму — переносное.
Вопросов: 3 — о том, что объясняет комментарий. С 6 из 10 и выше (две звезды) открывается следующий урок.
Вопрос 1
Почему «адрибу» («я бью») у грамматистов — глагол, а у логиков — не калима?
В «аль-Миркат» сказано, что глагол шире, чем калима: калима — , а «адрибу» составное, ведь его хамза указывает на говорящего, а «дараба» — на смысл действия.
Вопрос 2
«Белизна» сказывается о снеге и о слоновой кости, но не одинаково. Как «аль-Миркат» называет такое выражение?
с одним общим смыслом, который приложим к одним его индивидам с бо́льшим первенством, силой или уместностью, называется градуированным; оно заставляет наблюдателя сомневаться, однозначное оно или омонимичное.
Вопрос 3
Слово «салят» сначала означало мольбу; затем Законодатель употребил его для особых действий намаза, оно стало известно в этом смысле, а первый смысл был оставлен. Как «аль-Миркат» называет такое слово?
Когда слово, установленное для одного смысла, становится известным во втором, а первый оставлен, оно перенесённое; поскольку переносят здесь знатоки священного Закона, это , перенесённое по шариату.