Indian path · level 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 3
3
دلالت
الفاظ اور دلالت
الأَلْفَاظ وَالدَّلَالَة
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
لغت میں رہنمائی کو کہتے ہیں، اور اصطلاح میں کسی چیز کا ایسی حالت میں ہونا ہے کہ اس کے سے کسی دوسری چیز کا علم لازم آئے۔ اور دلالت کی دو قسمیں ہیں: لفظیہ اور غیر لفظیہ۔ لفظیہ وہ ہے جس میں دال ہو، اور غیر لفظیہ وہ ہے جس میں دال لفظ نہ ہو۔ اور ان میں سے ہر ایک کی تین صورتیں ہیں [پس کل چھ ہوئیں]: پہلی لفظیہ وضعیہ، جیسے لفظ “زید” کی دلالت اس کے مسمّیٰ پر؛ دوسری لفظیہ طبعیہ، جیسے لفظ “اُح” (ہمزہ کے ضمہ اور حائے مہملہ کے سکون کے ساتھ، اور کہا گیا ہے کہ اس کے فتحہ کے ساتھ) کی دلالت سینے کے درد پر، کیونکہ سینے میں درد پیش آنے پر طبیعت اس لفظ کے نکالنے پر مجبور کرتی ہے؛ تیسری لفظیہ عقلیہ، جیسے دیوار کے پیچھے سے سنے گئے لفظ “دَیز” کی دلالت بولنے والے کے وجود پر؛ چوتھی غیر لفظیہ وضعیہ، جیسے دوالِ اربعہ [یعنی تحریر، اشارات، عقود اور نُصُب] کی دلالت اپنے مدلولات پر؛ پانچویں غیر لفظیہ طبعیہ، جیسے گھوڑے کے ہنہنانے کی دلالت پانی اور چارہ طلب کرنے پر؛ چھٹی غیر لفظیہ عقلیہ، جیسے دھوئیں کی دلالت آگ پر۔ پس یہ چھ دلالتیں ہیں۔ اور منطقی صرف دلالتِ لفظیہ وضعیہ سے بحث کرتا ہے، کیونکہ دوسرے کو علم پہنچانا اور دوسرے سے علم لینا آسانی سے اسی کے ذریعے میسر ہوتا ہے، برخلاف دوسری دلالتوں کے، کہ ان کے ذریعے افادہ اور استفادہ دشواری سے خالی نہیں۔
اور تمہیں جاننا چاہیے کہ لفظیہ وضعیہ، جس کا علوم کی گفتگو میں اعتبار ہے، تین طرح کی ہے: پہلی ، اور وہ یہ ہے کہ اس پورے معنی پر دلالت کرے جس کے لیے وہ لفظ وضع کیا گیا ہے، جیسے “انسان” کی دلالت حیوان اور ناطق کے مجموعے پر؛ دوسری ، اور وہ یہ ہے کہ لفظ لہ معنی کے جز پر دلالت کرے، جیسے اس کی دلالت صرف حیوان پر یا صرف ناطق پر؛ تیسری ، اور وہ یہ ہے کہ لفظ نہ موضوع لہ پر دلالت کرے اور نہ اس کے جز پر، بلکہ ایسے خارجی معنی پر جو موضوع لہ کو لازم ہو۔ اور لازم وہ ہے جس کی طرف ذہن موضوع لہ سے منتقل ہو، جیسے “انسان” کی دلالت اور فنِ کتابت کے قابل ہونے پر، اور جیسے لفظ “عمیٰ” (اندھا پن) کی دلالت بصر (بینائی) پر۔
اور کے بغیر نہیں پائی جاتیں؛ اور یہ اس لیے کہ جز کا کل کے بغیر نہیں ہوتا، اور اسی طرح لازم کا ملزوم کے بغیر؛ اور تابع متبوع کے بغیر نہیں پایا جاتا۔ اور مطابقت کبھی ان دونوں کے بغیر پائی جاتی ہے، کیونکہ ممکن ہے کہ کسی ایسے بسیط معنی کے لیے وضع کیا جائے جس کا نہ کوئی جز ہو اور نہ کوئی لازم۔ پس اگر تم کہو: ہم یہ تسلیم نہیں کرتے کہ کوئی ایسا معنی پایا جاتا ہے جس کا کوئی لازم نہ ہو، کیونکہ ہر معنی کا یقیناً کوئی لازم ہوتا ہے، جس کا کم سے کم درجہ یہ ہے کہ وہ “اپنا غیر نہیں”؛ تو ہم کہیں گے: لازم سے مراد لازمِ بیّن ہے جس کی طرف ذہن ملزوم سے منتقل ہو، اور تمہارا قول “اپنا غیر نہیں” لوازمِ بیّنہ میں سے نہیں؛ کیونکہ ہم اکثر معانی کا تصور کرتے ہیں اور ہمارے دل میں غیر کا معنی بھی نہیں گزرتا، چہ جائیکہ اس کا “اپنا غیر نہ ہونا”۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
سینے میں درد والا شخص “اُح” پکارتا ہے۔ مرقات کے مطابق یہ دلالت کی چھ قسموں میں سے کون سی ہے؟
دال ایک ہے، اس لیے لفظیہ ہے؛ اور سینے میں درد اٹھنے پر طبیعت یہ آواز نکالنے پر مجبور کرتی ہے، اس لیے وہ طبعیہ ہے۔ مرقات میں دلالتِ طبعیہ لفظیہ کی بعینہٖ یہی مثال دی گئی ہے۔
سوال 2
منطقی صرف دلالتِ وضعیہ لفظیہ سے کیوں بحث کرتا ہے؟
مرقات میں ہے کہ منطقی صرف وضعیہ لفظیہ سے بحث کرتا ہے کیونکہ اس کے ذریعے کا افادہ اور استفادہ آسانی سے ہوتا ہے، جبکہ دوسری دلالتوں کے ذریعے افادہ و استفادہ دشواری سے خالی نہیں۔
سوال 3
مطابقت التزام کے بغیر پائی جا سکتی ہے، کیونکہ لفظ کسی ایسے معنی کے لیے وضع کیا جا سکتا ہے جس کا کوئی لازم نہ ہو۔ ایک معترض کہتا ہے کہ ہر معنی کا کوئی نہ کوئی لازم ہوتا ہے، کم از کم “اپنا غیر نہ ہونا”۔ مرقات کے مصنف اس کا کیا جواب دیتے ہیں؟
مرقات کا جواب یہ ہے کہ لازم سے مراد لازمِ بیّن ہے، جس کی طرف ذہن ملزوم سے منتقل ہوتا ہے، اور “اپنا غیر نہ ہونا” ان میں سے نہیں۔