Indian path · level 2 · al-Mirqāt · Pelajaran 4 dari 25
4
Lafazh mufrad dan macam-macamnya
Lafazh dan dalalah
الأَلْفَاظ وَالدَّلَالَة
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
yang menunjukkan makna adakalanya dan adakalanya . Mufrad adalah lafazh yang bagiannya tidak dimaksudkan untuk menunjukkan bagian maknanya, seperti hamzah istifham (hamzah tanya) menunjukkan maknanya, “Zayd” menunjukkan orang yang dinamai dengannya, dan “ʿAbd Allāh” menunjukkan maknanya sebagai nama diri. Murakkab adalah lafazh yang bagiannya dimaksudkan untuk menunjukkan bagian maknanya, seperti “Zayd berdiri” menunjukkan maknanya, dan “pelempar anak panah” menunjukkan kandungannya. Selanjutnya, lafazh mufrad ada tiga macam. Sebab, jika maknanya berdiri sendiri dalam dipahami, yakni untuk dipahami ia tidak membutuhkan tambahan lain, maka ia ism jika makna itu tidak terkait dengan salah satu dari tiga waktu [lampau, sekarang, dan mendatang], dan kalimah [kata kerja menurut ] jika terkait dengannya. Jika maknanya tidak berdiri sendiri, ia disebut adat (alat) menurut kebiasaan ahli timbangan dan harf menurut istilah ahli nahwu. Perhatikanlah ini.
Ketahuilah bahwa sebagian orang mengira kalimah menurut ahli timbangan adalah apa yang dalam ilmu nahwu disebut fi'il. Dugaan ini tidak benar, karena fi'il lebih umum daripada kalimah. Tidakkah engkau lihat bahwa bentuk seperti “adhribu” (“aku memukul”) dan “nadhribu” (“kami memukul”) dan yang semisalnya adalah fi'il menurut ahli nahwu, tetapi bukan kalimah menurut ? Sebab kalimah termasuk macam-macam , sedangkan “adhribu”, misalnya, bukan mufrad, melainkan , karena bagian lafazhnya menunjukkan bagian maknanya: hamzah menunjukkan si pembicara, dan “dharaba” menunjukkan makna perbuatannya.
kadang dibagi dengan pembagian lain, yaitu: maknanya adakalanya satu dan adakalanya banyak. yang maknanya satu ada tiga macam, karena makna itu pasti adakalanya tertentu dan bersifat perorangan, adakalanya tidak. Yang pertama disebut 'alam (nama diri), seperti “Zayd”, “ini”, dan “dia”; lebih tepat bila macam ini disebut haqiqi. Yang kedua, yaitu yang makna satunya tidak bersifat perorangan tetapi memiliki banyak satuan, ada dua macam. Pertama, makna itu benar atas seluruh satuannya secara sama, tanpa berbeda karena lebih dahulu, lebih layak, lebih kuat, atau lebih banyak. Macam ini disebut mutawathi' (seragam), karena satuan-satuannya bersepakat (tawathu') dan serasi dalam sama-sama dibenarkan oleh makna umum itu, seperti “manusia” bagi Zayd, ʿAmr, dan Bakr. Kedua, makna umum itu tidak benar atas seluruh satuannya secara sama, tetapi benar atas sebagian satuan dengan lebih dahulu, lebih kuat, atau lebih layak, dan atas sebagian yang lain dengan kebalikannya, seperti “wujud” bagi Yang Wajib Ada, Maha Agung kemuliaan-Nya, dan bagi yang mumkin (mungkin ada), dan seperti “putih” bagi salju dan gading. Macam ini disebut musyakkik (bertingkat), karena ia membuat orang yang memperhatikannya ragu (syakk) apakah ia mutawathi' atau musytarak.
yang maknanya banyak memiliki beberapa macam. Alasan pembatasannya adalah sebagai berikut. Jika lafazh yang maknanya banyak itu ditetapkan untuk setiap makna sejak awal, dengan beberapa penetapan () yang terpisah, ia disebut musytarak, seperti “'ain”, yang sekali ditetapkan untuk emas, sekali untuk mata, dan sekali untuk lutut. Jika ia tidak ditetapkan untuk setiap makna sejak awal, tetapi mula-mula ditetapkan untuk satu makna, lalu dipakai untuk makna kedua karena ada kesesuaian di antara keduanya, maka jika ia menjadi dalam makna kedua dan makna asalnya ditinggalkan, ia disebut manqul (yang dipindahkan). Dilihat dari pihak yang memindahkannya, manqul terbagi menjadi tiga macam. Pertama, manqul 'urfi, karena yang memindahkannya adalah kebiasaan umum; kedua, manqul syar'i, karena yang memindahkannya adalah para ahli syariat; dan ketiga, manqul ishthilahi, karena yang memindahkannya adalah kebiasaan khusus dan kelompok tertentu. Contoh yang pertama adalah lafazh “dabbah”: asalnya ditetapkan untuk apa saja yang merayap (yadibbu) di atas bumi, lalu orang awam memindahkannya kepada kuda, atau kepada hewan berkaki empat. Contoh yang kedua adalah lafazh “shalat”: asalnya bermakna doa, lalu Pembuat Syariat memindahkannya kepada rukun-rukun tertentu [shalat]. Contoh yang ketiga adalah lafazh “ism”: dalam bahasa ia bermakna ketinggian ('uluww), lalu ahli nahwu memindahkannya kepada kata yang menunjukkan maknanya secara mandiri dan tidak terkait dengan salah satu dari tiga waktu. Jika ia tidak menjadi masyhur dalam makna kedua dan makna pertama tidak ditinggalkan, tetapi kadang dipakai untuk makna asal dan kadang untuk makna kedua, ia disebut (makna asli) dilihat dari makna pertama dan majaz (makna kiasan) dilihat dari makna kedua, seperti “asad” (“singa”) bagi hewan buas dan laki-laki pemberani: dilihat dari yang pertama ia hakikat, dan dilihat dari yang kedua ia majaz.
Jika lafazhnya banyak dan maknanya satu, ia disebut muradif (sama maknanya), seperti “asad” dan “laits” [keduanya berarti “singa”], serta “ghaim” dan “ghaits”.
3 soal tentang apa yang dijelaskan syarah. Dengan nilai 6 dari 10 atau lebih (dua bintang), pelajaran berikutnya terbuka.
Soal 1
Mengapa “aḍribu” (“aku memukul”) adalah fi'il bagi para ahli nahwu, tetapi bukan kalimah bagi para ahli mantiq?
Al-Mirqāt berkata bahwa fi'il lebih umum daripada kalimah: kalimah adalah , sedangkan “aḍribu” , karena hamzah-nya menunjukkan si pembicara dan “ḍaraba” menunjukkan makna perbuatan.
Soal 2
“Putih” dikatakan atas salju dan atas gading, tetapi tidak secara sama. Apa nama lafazh seperti ini menurut al-Mirqāt?
yang punya satu makna umum, tetapi makna itu berlaku pada sebagian satuannya dengan lebih dahulu, lebih kuat atau lebih layak, disebut musyakkik; ia membuat orang yang memperhatikannya ragu apakah ia mutawathi' atau musytarak.
Soal 3
“Ṣalāh” mula-mula berarti doa; lalu pembuat syariat memakainya untuk perbuatan-perbuatan tertentu dalam salat, ia menjadi masyhur dalam makna itu, dan makna pertama ditinggalkan. Apa nama kata seperti ini menurut al-Mirqāt?
Jika suatu kata yang ditetapkan untuk satu makna menjadi dalam makna kedua dan makna pertama ditinggalkan, kata itu manqul; karena yang memindahkannya di sini adalah para pemegang syariat, ia manqul syar'i.