Indian path · level 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 16
16
قیاس اور شکلِ اوّل
قیاس
القِيَاس
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
Translation
The Mantiqi's own; a draft.
Review
Draft, awaiting review by Ustadh Muhammad Yusuf.
متن Faḍl-i Imām Khayrābādī
فصل
وإذْ قد فَرَغْنا عن مَباحِثِ القَضايا والعُكُوسِ الّتي كانَتْ مِن مَبادِئِ الحُجَّةِ، فحَرِيٌّ بنا أنْ نَتَكَلَّمَ في مَباحِثِ الحُجَّةِ؛ فنَقُولُ: الحُجَّةُ على ثَلاثَةِ أقْسامٍ: أحَدُها القِياسُ، وثانِيها الاسْتِقْراءُ، وثالِثُها التَّمْثِيلُ؛ فلْنُبَيِّنْ هذه الثَّلاثَةَ في ثَلاثَةِ فُصُولٍ.
اور جب ہم اور عکوس کے مباحث سے فارغ ہو چکے، جو کے مبادی میں سے تھے، تو ہمارے لیے مناسب ہے کہ حجت کے مباحث پر گفتگو کریں۔ پس ہم کہتے ہیں: حجت کی تین قسمیں ہیں: ان میں سے پہلی ، دوسری ، اور تیسری تمثیل ہے؛ لہٰذا ہم ان تینوں کو تین فصلوں میں بیان کرتے ہیں۔
یہ [یعنی ] وہ قول ہے جو ایسے سے ہو کہ ان قضایا کو تسلیم کر لینے کے بعد ان سے ایک دوسرا قول لازم آئے۔ پس اگر یا اس کی اس میں مذکور ہو تو اسے کہا جاتا ہے، جیسے ہمارا قول: “اگر زید انسان ہے تو حیوان ہے، لیکن وہ انسان ہے”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “لہٰذا وہ حیوان ہے”؛ اور “اگر زید گدھا ہے تو رینکنے والا ہے، لیکن وہ رینکنے والا نہیں”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “کہ وہ گدھا نہیں”۔ اور اگر نہ نتیجہ مذکور ہو نہ اس کی نقیض، تو اسے کہا جاتا ہے، جیسے تمہارا قول: “زید انسان ہے، اور ہر انسان حیوان ہے”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “زید حیوان ہے”۔
اس کی دو قسمیں ہیں: اور شرطی۔ میں کا اصغر کہلاتا ہے، کیونکہ اکثر اس کے افراد کم ہوتے ہیں؛ اور اس کا اکبر کہلاتا ہے، کیونکہ عموماً اس کے افراد زیادہ ہوتے ہیں۔ جس کو قیاس کا جز بنایا جائے وہ کہلاتا ہے؛ جس مقدمے میں اصغر ہو وہ کہلاتا ہے، اور جس میں اکبر ہو وہ کبریٰ؛ اور جو جز ان دونوں کے درمیان مکرر ہو وہ کہلاتا ہے۔ صغریٰ کا کبریٰ کے ساتھ اقتران قرینہ اور کہلاتا ہے؛ اور اصغر اور اکبر کے پاس اوسط کے رکھے جانے کی سے جو ہیئت حاصل ہوتی ہے وہ کہلاتی ہے۔ شکلیں چار ہیں، اور ضبط کا طریقہ یہ ہے کہ کہا جائے: حدِّ اوسط یا تو صغریٰ کا محمول اور کبریٰ کا موضوع ہوگا، جیسے ہمارے قول: “عالم متغیر ہے، اور ہر متغیر حادث ہے”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “عالم حادث ہے”؛ تو یہ شکلِ اوّل ہے۔ اور اگر وہ دونوں میں محمول ہو تو یہ شکلِ ثانی ہے، جیسا کہ تم کہتے ہو: “ہر انسان حیوان ہے، اور کوئی پتھر حیوان نہیں”، تو نتیجہ ہے: “کوئی انسان پتھر نہیں”۔ اور اگر وہ دونوں میں موضوع ہو تو یہ شکلِ ثالث ہے، جیسے: “ہر انسان حیوان ہے، اور بعض انسان کاتب ہیں”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “بعض حیوان کاتب ہیں”۔ اور اگر وہ صغریٰ میں موضوع اور کبریٰ میں محمول ہو تو یہ شکلِ رابع ہے، جیسے ہمارا قول: “ہر انسان حیوان ہے، اور بعض کاتب انسان ہیں”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “بعض حیوان کاتب ہیں”۔
چاروں شکلوں میں سب سے اشرف اوّل ہے، اسی لیے اس کا دینا بیّن اور ہے؛ اس میں ذہن اور تأمل کی حاجت کے بغیر طبعی طور پر نتیجے کی طرف سبقت کرتا ہے۔ اس کی کچھ شرائط اور ہیں۔ رہیں شرائط، تو وہ دو ہیں: ایک کا ہونا، اور دوسری کبریٰ کا ہونا؛ پس اگر دونوں ایک ساتھ مفقود ہوں یا ان میں سے ایک مفقود ہو تو نتیجہ لازم نہیں آتا، جیسا کہ غور کرنے پر ظاہر ہوتا ہے۔ رہیں ضربیں، تو وہ چار ہیں؛ کیونکہ ہر شکل میں احتمالات سولہ ہیں، اس لیے کہ صغریٰ چار [قسم کا] ہے اور کبریٰ بھی چار، یعنی موجبہ کلیہ، موجبہ ، کلیہ اور [سالبہ] جزئیہ؛ اور چار کو چار میں [ضرب دینے سے] سولہ ہوتے ہیں۔ شکلِ اوّل کی شرائط نے بارہ کو ساقط کر دیا: سالبہ کلیہ صغریٰ چاروں کبریٰ کے ساتھ، اور سالبہ جزئیہ صغریٰ ان ہی چاروں کے ساتھ، اور یہ آٹھ ہوئیں؛ اور موجبہ جزئیہ اور سالبہ جزئیہ کبریٰ، موجبہ جزئیہ اور [موجبہ] کلیہ صغریٰ کے ساتھ، اور یہ چار ہوئیں؛ پس چار ضربیں باقی رہیں۔ پہلی ضرب موجبہ کلیہ صغریٰ اور موجبہ کلیہ کبریٰ سے ہے، اور موجبہ کلیہ کا نتیجہ دیتی ہے، جیسے: “ہر (ج) (ب) ہے، اور ہر (ب) (د) ہے”، جو یہ نتیجہ دیتی ہے: “[ہر] (ج) (د) ہے”۔ دوسری ضرب موجبہ کلیہ صغریٰ اور سالبہ کلیہ کبریٰ سے مؤلَّف ہے، اور سالبہ کلیہ کا نتیجہ دیتی ہے، جیسے: “ہر انسان حیوان ہے، اور کوئی حیوان پتھر نہیں”، جو یہ نتیجہ دیتی ہے: “کوئی انسان پتھر نہیں”۔ تیسری ضرب موجبہ جزئیہ صغریٰ اور موجبہ کلیہ کبریٰ سے ملی ہوئی ہے، اور نتیجہ موجبہ جزئیہ ہے، جیسے: “بعض حیوان گھوڑے ہیں، اور ہر گھوڑا صاہل ہے”، جو یہ نتیجہ دیتی ہے: “بعض حیوان صاہل ہیں”۔ چوتھی ضرب موجبہ جزئیہ صغریٰ اور سالبہ کلیہ کبریٰ سے جوڑی گئی ہے، اور سالبہ جزئیہ کا نتیجہ دیتی ہے، جیسے ہمارا قول: “بعض حیوان ناطق ہیں، اور کوئی ناطق ناہق (رینکنے والا) نہیں”، تو نتیجہ ہے: “بعض حیوان ناہق نہیں”۔
إنْتاجُ المُوجَبَةِ الكُلِّيَّةِ مِن خَواصِّ الشَّكْلِ الأوَّلِ، كما أنّ الإنْتاجَ لِلنَّتائِجِ الأرْبَعَةِ أيْضًا مِن خَصائِصِهِ، والصُّغْرى المُمْكِنَةُ غَيْرُ مُنْتِجَةٍ في هذا الشَّكْلِ فَقَطْ. ووَضَحَ بما ذَكَرْنا أنّه لا بُدَّ في هذا الشَّكْلِ كَيْفًا إيجابُ الصُّغْرى، وكَمًّا كُلِّيَّةُ الكُبْرى، وجِهَةً فِعْلِيَّةُ الصُّغْرى.
کا دینا اوّل کے میں سے ہے، جیسے چاروں [قسم کے] نتائج دینا بھی اس کی خصوصیات میں سے ہے؛ اور ممکنہ صرف اسی شکل میں غیر ہے۔ اور ہمارے ذکر کردہ [بیان] سے واضح ہو گیا کہ اس شکل میں کے لحاظ سے صغریٰ کا موجبہ ہونا، کے لحاظ سے کبریٰ کا کلیہ ہونا، اور جہت کے لحاظ سے صغریٰ کا فعلیہ ہونا ضروری ہے۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
مرقات میں شکلِ اوّل کو چاروں شکلوں میں سب سے اشرف کیوں کہا گیا ہے؟
مرقات میں ہے کہ اوّل سب سے اشرف ہے کیونکہ اس کا انتاج بیّن اور ہے؛ ذہن طبعی طور پر تک پہنچ جاتا ہے۔
سوال 2
شکلِ اوّل کے منتج ہونے کے لیے کون سی دو شرطیں ضروری ہیں؟
مرقات میں دو شرطیں بیان کی گئی ہیں: کا ہونا اور کبریٰ کا ہونا؛ ان سے سولہ ممکنہ صورتوں میں سے بارہ ساقط ہو جاتی ہیں اور چار باقی رہتی ہیں۔ مزید یہ کہ جہت کے لحاظ سے صغریٰ کا فعلیہ ہونا ضروری ہے۔
سوال 3
“بعض حیوان ناطق ہیں، اور کوئی ناطق رینکنے والا نہیں۔” شکلِ اوّل کا یہ قیاس کیا نتیجہ دیتا ہے؟