ان دونوں میں سے ہر ایک یا شخصیہ ہوتا ہے، جیسا کہ مذکورہ مثالوں میں؛ یا کے ساتھ ، جیسے “ہر انسان کاتب ہے” اور “کوئی انسان کاتب نہیں”؛ یا سور کے ساتھ ، جیسے “بعض انسان کاتب ہیں” اور “بعض انسان کاتب نہیں”؛ یا ان میں سے کچھ نہیں، اور تب وہ مہملہ کہلاتا ہے، جیسے “انسان کاتب ہے” اور “انسان کاتب نہیں۔”
أَقُولُ: القضيةُ تنقسمُ ثانياً إلى موجبةٍ وسالبةٍ، لأن تلك النسبةَ التي ذكرناها إن كانت حكماً بأن يُقالَ: الموضوعُ محمولٌ، فالقضيةُ موجبةٌ كقولنا: زيدٌ كاتبٌ، وإن كانت حكماً بأن يقالَ: الموضوعُ ليس بمحمولٍ، فالقضيةُ سالبةٌ كقولنا: زيدٌ ليس بكاتبٍ.
دوسری تقسیم میں اور کی طرف تقسیم ہوتا ہے، کیونکہ وہ نسبت جس کا ہم نے ذکر کیا، اگر اس بات کا حکم ہو کہ کہا جائے: “ ہے”، تو قضیہ موجبہ ہے، جیسے “زید کاتب ہے”؛ اور اگر اس بات کا حکم ہو کہ کہا جائے: “موضوع محمول نہیں”، تو قضیہ سالبہ ہے، جیسے “زید کاتب نہیں ہے۔”
قالَ: وكلُّ واحدٍ منهما، إمَّا مخصوصةٌ كما ذكرنا، وإمَّا كليةٌ مُسوَّرةٌ كقولنا: كلُّ إنسانٍ كاتبٌ، ولا شيءَ من الإنسانِ بكاتبٍ، وإمَّا جُزئيَّةٌ مُسوَّرةٌ كقولنا: بعضُ الإنسانِ كاتبٌ، وبعضُ الإنسان ليس بكاتبٍ، وإما أن لا تكونَ كذلك، وتُسمَّى مُهملةً كقولنا: الإنسانُ كاتبٌ، والإنسانُ ليس بكاتبٍ.
أَقُولُ: كلُّ واحدةٍ من القضية الموجبة والسالبة، إما أن تكونَ مخصوصةً أو محصورةً سواءٌ كانت كليةً، أو جزئيةً، أو مُهملةً، لأنه إن كان الموضوعُ في القضية شخصاً مُعيَّناً جُزئياً، فالقضيةُ مخصوصةٌ كما ذكرنا في مثال المُوجبة والسالبةِ نحو: زيدٌ كاتبٌ، وزيدٌ ليس بكاتبٍ وأمَّا تَسميتُها مخصوصةً، فلخُصوص موضوعِها، وقد يُقالُ لها شخصيةٌ، لكون موضوعِها شخصاً مُعيَّناً جزئيا، وإن لم يكن موضوعُها أي موضوعُ القضية شخصاً معيَّناً جزئياً، بل يكونُ غيرَ مُعيَّنٍ كُليًّا، فإن بُيِّنَ فيها كميَّةُ أفرادِ الموضوع من الكُليَّة والجُزئيَّة، فالقضيةُ محصورةٌ ومسوَّرةٌ، أمَّا كونُها محصورةً: فلحصر أفراد موضوعها، وأمَّا كونُها مسوَّرةً: فلاشتمالها على السُّور الذي هو اللفظُ الدالُّ على كميَّة أفراد الموضوع حاصراً لها، ومُحيطاً بها، والسُّورُ مأخوذٌ من سورِ البلد، فكما أنَّه يحصُرُ البلدَ كذلك ما يدلُّ على كميَّة الأفراد يحصُرُ أفرادَ الموضوع، وهذه المحصورةُ إمَّا أن يُحكَمَ فيها على كلِّ الأفراد، أو على بعضِها، وعلى التَّقديرينِ، فالحكمُ إما بالإيجاب أو بالسَّلب، فإن كان الأولَ فالقضيةُ كليةٌ مسورةٌ موجبةٌ كقولنا: كلُّ إنسانٍ كاتبٌ، أو سالبةٌ كقولنا لا شيءَ من الإنسانِ بكاتبٍ، والسُّورُ في المُوجَبةِ الكُليَّةِ نحو كُلَّ، وفي السالبة نحو لا شيءَ، ولا واحدَ كما ذكرنا، وإن كان الثانيَ أي إن كان الحكمُ في القضية على بعض الأفراد فالقضيةُ جزئيةٌ مسوَّرةٌ موجبةٌ كقولنا بعضُ الإنسان كاتبٌ، أو سالبةٌ كقولنا بعضُ الإنسانِ ليس بكاتبٍ.
والسُّورُ في القضيةِ الجُزئيةِ المُوجبةِ نحوُ بعضٍ، وواحدٍ فقط، وفي الجُزئية السالبة نحو ليس كُلّ، وليس بعض، وبعض ليس، وإن لم يكن كل أي وإن لم يكن الموضوعُ في القضيَّة شخصاً مُعيَّناً، ولم يكن الحكمُ فيها على كلِّ الأفراد، أو على بعضِها، فالقضيةُ تُسمَّى مُهملةً كقولنا الإنسانُ كاتبٌ، والإنسانُ ليس بكاتبٍ لإهمال بيانِ كميَّة الأفراد التي حُكِمَ عليها، فإذن كانت القسمةُ مُثلَّثةً كما ثَلَّثَ الشَّيخُ في الشفاءِ، لا يقال: إنَّ القضيةَ الطبيعيةَ خارجةٌ عنها، فلا يصدُقُ الحصرُ، لأنَّا نقولُ: الكلامُ في القضايا المُعتبرة في العلوم، والقضيةُ الطبيعيةُ ليست بمعتبرةٍ في العلوم لعدم إنتاجها، فخروجُها عن التقسيم لا يُخِلُّ بالانحصار.
اور میں سے ہر ایک یا مخصوصہ ہوتا ہے، یا (خواہ ہو یا )، یا مہملہ۔ کیونکہ اگر قضیے میں ایک معین شخص ہو تو قضیہ مخصوصہ ہے، جیسا کہ ہم نے موجبہ اور سالبہ کی مثال میں ذکر کیا: “زید کاتب ہے” اور “زید کاتب نہیں ہے۔” اسے مخصوصہ اس لیے کہا جاتا ہے کہ اس کا موضوع خاص ہے؛ اور اسے شخصیہ بھی کہا جاتا ہے، کیونکہ اس کا موضوع ایک معین جزئی شخص ہے۔ اور اگر اس کا، یعنی قضیے کا، موضوع معین جزئی شخص نہ ہو بلکہ غیر معین ہو، تو اگر اس میں موضوع کے افراد کی ، یعنی کلیت یا جزئیت، بیان کی جائے تو قضیہ محصورہ اور مسوَّرہ ہے۔ رہا اس کا محصورہ ہونا، تو اس لیے کہ اس کے موضوع کے افراد کا حصر کیا گیا ہے؛ اور رہا اس کا مسوَّرہ ہونا، تو اس لیے کہ وہ پر مشتمل ہے، اور سور وہ ہے جو موضوع کے افراد کی کمیت پر کرے، ان کا حصر کرتے ہوئے اور ان کا احاطہ کرتے ہوئے۔ سور شہر کی فصیل (سورُ البلد) سے ماخوذ ہے: جس طرح فصیل شہر کو گھیرتی ہے، اسی طرح جو لفظ افراد کی کمیت پر دلالت کرے وہ موضوع کے افراد کو گھیر لیتا ہے۔ اس محصورہ میں حکم یا تمام افراد پر لگایا جاتا ہے یا بعض پر، اور دونوں تقدیروں پر حکم یا ایجاب کا ہوتا ہے یا سلب کا۔ اگر پہلی صورت ہو [یعنی حکم تمام افراد پر ہو] تو قضیہ کلیہ مسوَّرہ ہے: موجبہ، جیسے “ہر انسان کاتب ہے”، یا سالبہ، جیسے “کوئی انسان کاتب نہیں”۔ موجبہ کلیہ میں سور جیسے “کُلّ” (ہر)، اور سالبہ میں جیسے “لا شیء” (کوئی … نہیں) اور “لا واحد” (ایک بھی … نہیں)، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔ اور اگر دوسری صورت ہو، یعنی اگر قضیے میں حکم بعض افراد پر ہو، تو قضیہ جزئیہ مسوَّرہ ہے: موجبہ، جیسے “بعض انسان کاتب ہیں”، یا سالبہ، جیسے “بعض انسان کاتب نہیں”۔
موجبہ جزئیہ قضیے میں سور جیسے “بعض” اور “واحد” (ایک)، بس؛ اور سالبہ جزئیہ میں جیسے “لیس کلّ” (ہر ایک … نہیں)، “لیس بعض” اور “بعض لیس” (بعض … نہیں)۔ اور اگر ایسا نہ ہو، یعنی اگر قضیے میں موضوع معین شخص نہ ہو، اور اس میں حکم نہ تمام افراد پر ہو نہ بعض پر، تو قضیہ مہملہ کہلاتا ہے، جیسے “انسان کاتب ہے” اور “انسان کاتب نہیں”، کیونکہ اس میں ان افراد کی کمیت کا بیان مہمل چھوڑ دیا گیا (اِہمال) ہے جن پر حکم لگایا گیا۔ پس تقسیم تین گونہ ہوئی، جیسا کہ شیخ [ابن سینا] نے “الشفاء” میں اسے تین قسموں میں رکھا ہے۔ یہ نہ کہا جائے کہ قضیہ طبعیہ اس تقسیم سے خارج ہے، لہٰذا حصر درست نہیں؛ کیونکہ ہم کہتے ہیں: گفتگو ان قضایا میں ہے جو علوم میں معتبر ہیں، اور قضیہ طبعیہ علوم میں معتبر نہیں، کیونکہ وہ نہیں دیتا؛ لہٰذا اس کا تقسیم سے خارج ہونا حصر میں خلل نہیں ڈالتا۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
کاتی کے نزدیک کمیت بتانے والے لفظ کو سور (“شہر پناہ”) کیوں کہا جاتا ہے؟
والسُّورُ مأخوذٌ من سورِ البلد
کاتی وضاحت کرتے ہیں کہ شہر کی فصیل (شہر پناہ) سے ماخوذ ہے: جیسے فصیل شہر کو گھیرتی ہے، ویسے ہی بتانے والا کے افراد کو گھیرتا ہے۔
سوال 2
کوئی اعتراض کرتا ہے کہ قضیہ طبعیہ اس تین قسموں والی تقسیم سے خارج ہے، لہٰذا تقسیم حاصر نہیں۔ کاتی کیا جواب دیتے ہیں؟
کاتی جواب دیتے ہیں کہ تقسیم صرف ان کو شامل ہے جو علوم میں استعمال ہوتے ہیں؛ قضیہ طبعیہ کوئی نہیں دیتا، اس لیے اس کا خارج ہونا تقسیم کو خراب نہیں کرتا۔
سوال 3
ان میں سے کس کو کاتی سالبہ جزئیہ کا سور بتاتے ہیں؟
کاتی کے لیے “ہر”، کلیہ کے لیے “کوئی … نہیں” اور “ایک بھی … نہیں”، موجبہ کے لیے “بعض” اور “ایک”، اور سالبہ جزئیہ کے لیے “ہر … نہیں” (لیس کل)، “لیس بعض” اور “بعض … نہیں” (بعض لیس) بتاتے ہیں۔