Keyfiyet ve kemmiyet

قالَ: والقضيةُ: إمَّا مُوجَبةٌ كقولنا: زيدٌ كاتبٌ، وإما سالبةٌ كقولنا: زيدٌ ليس بكاتبٍ.

أَقُولُ: القضيةُ تنقسمُ ثانياً إلى موجبةٍ وسالبةٍ، لأن تلك النسبةَ التي ذكرناها إن كانت حكماً بأن يُقالَ: الموضوعُ محمولٌ، فالقضيةُ موجبةٌ كقولنا: زيدٌ كاتبٌ، وإن كانت حكماً بأن يقالَ: الموضوعُ ليس بمحمولٍ، فالقضيةُ سالبةٌ كقولنا: زيدٌ ليس بكاتبٍ.

Önerme ikinci olarak mûcibe ve sâlibe diye ayrılır. Çünkü zikrettiğimiz o nisbet, “konu yüklemdir” denilmesi şeklinde bir hüküm ise önerme mûcibedir, “Zayd kâtiptir” sözümüz gibi; “konu yüklem değildir” denilmesi şeklinde bir hüküm ise önerme sâlibedir, “Zayd kâtip değildir” sözümüz gibi.

Sharḥ Īsāghūjī · s. 40

قالَ: وكلُّ واحدٍ منهما، إمَّا مخصوصةٌ كما ذكرنا، وإمَّا كليةٌ مُسوَّرةٌ كقولنا: كلُّ إنسانٍ كاتبٌ، ولا شيءَ من الإنسانِ بكاتبٍ، وإمَّا جُزئيَّةٌ مُسوَّرةٌ كقولنا: بعضُ الإنسانِ كاتبٌ، وبعضُ الإنسان ليس بكاتبٍ، وإما أن لا تكونَ كذلك، وتُسمَّى مُهملةً كقولنا: الإنسانُ كاتبٌ، والإنسانُ ليس بكاتبٍ.

أَقُولُ: كلُّ واحدةٍ من القضية الموجبة والسالبة، إما أن تكونَ مخصوصةً أو محصورةً سواءٌ كانت كليةً، أو جزئيةً، أو مُهملةً، لأنه إن كان الموضوعُ في القضية شخصاً مُعيَّناً جُزئياً، فالقضيةُ مخصوصةٌ كما ذكرنا في مثال المُوجبة والسالبةِ نحو: زيدٌ كاتبٌ، وزيدٌ ليس بكاتبٍ وأمَّا تَسميتُها مخصوصةً، فلخُصوص موضوعِها، وقد يُقالُ لها شخصيةٌ، لكون موضوعِها شخصاً مُعيَّناً جزئيا، وإن لم يكن موضوعُها أي موضوعُ القضية شخصاً معيَّناً جزئياً، بل يكونُ غيرَ مُعيَّنٍ كُليًّا، فإن بُيِّنَ فيها كميَّةُ أفرادِ الموضوع من الكُليَّة والجُزئيَّة، فالقضيةُ محصورةٌ ومسوَّرةٌ، أمَّا كونُها محصورةً: فلحصر أفراد موضوعها، وأمَّا كونُها مسوَّرةً: فلاشتمالها على السُّور الذي هو اللفظُ الدالُّ على كميَّة أفراد الموضوع حاصراً لها، ومُحيطاً بها، والسُّورُ مأخوذٌ من سورِ البلد، فكما أنَّه يحصُرُ البلدَ كذلك ما يدلُّ على كميَّة الأفراد يحصُرُ أفرادَ الموضوع، وهذه المحصورةُ إمَّا أن يُحكَمَ فيها على كلِّ الأفراد، أو على بعضِها، وعلى التَّقديرينِ، فالحكمُ إما بالإيجاب أو بالسَّلب، فإن كان الأولَ فالقضيةُ كليةٌ مسورةٌ موجبةٌ كقولنا: كلُّ إنسانٍ كاتبٌ، أو سالبةٌ كقولنا لا شيءَ من الإنسانِ بكاتبٍ، والسُّورُ في المُوجَبةِ الكُليَّةِ نحو كُلَّ، وفي السالبة نحو لا شيءَ، ولا واحدَ كما ذكرنا، وإن كان الثانيَ أي إن كان الحكمُ في القضية على بعض الأفراد فالقضيةُ جزئيةٌ مسوَّرةٌ موجبةٌ كقولنا بعضُ الإنسان كاتبٌ، أو سالبةٌ كقولنا بعضُ الإنسانِ ليس بكاتبٍ. والسُّورُ في القضيةِ الجُزئيةِ المُوجبةِ نحوُ بعضٍ، وواحدٍ فقط، وفي الجُزئية السالبة نحو ليس كُلّ، وليس بعض، وبعض ليس، وإن لم يكن كل أي وإن لم يكن الموضوعُ في القضيَّة شخصاً مُعيَّناً، ولم يكن الحكمُ فيها على كلِّ الأفراد، أو على بعضِها، فالقضيةُ تُسمَّى مُهملةً كقولنا الإنسانُ كاتبٌ، والإنسانُ ليس بكاتبٍ لإهمال بيانِ كميَّة الأفراد التي حُكِمَ عليها، فإذن كانت القسمةُ مُثلَّثةً كما ثَلَّثَ الشَّيخُ في الشفاءِ، لا يقال: إنَّ القضيةَ الطبيعيةَ خارجةٌ عنها، فلا يصدُقُ الحصرُ، لأنَّا نقولُ: الكلامُ في القضايا المُعتبرة في العلوم، والقضيةُ الطبيعيةُ ليست بمعتبرةٍ في العلوم لعدم إنتاجها، فخروجُها عن التقسيم لا يُخِلُّ بالانحصار.

Mûcibe ve sâlibe önermeden her biri ya mahsûsadır, ya mahsûredir (küllî olsun cüzî olsun) ya da mühmeledir. Çünkü önermenin konusu belirli, cüzî bir şahıs ise önerme mahsûsadır (tekil önermedir); mûcibe ve sâlibe örneğinde zikrettiğimiz gibi: “Zayd kâtiptir” ve “Zayd kâtip değildir.” Mahsûsa diye adlandırılması, konusunun hususi olmasındandır; ona şahsiyye de denir, çünkü konusu belirli, cüzî bir şahıstır. Konusu, yani önermenin konusu belirli, cüzî bir şahıs olmayıp belirsiz ve küllî ise, bu durumda onda konunun fertlerinin niceliği, hepsi ya da bazısı olarak, açıklanmışsa önerme mahsûre ve sûrludur (müsevvere). Mahsûre (kuşatılmış) olması, konusunun fertlerinin kuşatılmasındandır; sûrlu olması ise sûru içermesindendir: sûr, konunun fertlerinin niceliğine, onları kuşatarak ve çevreleyerek delâlet eden lafızdır. Sûr kelimesi şehrin surundan alınmıştır: sur şehri nasıl kuşatırsa, fertlerin niceliğine delâlet eden şey de konunun fertlerini öyle kuşatır. Bu mahsûre önermede hüküm ya bütün fertler hakkında ya da onların bazısı hakkında verilir; her iki takdirde de hüküm ya olumlu ya da olumsuzdur. Birincisiyse [bütün fertler hakkındaysa], önerme sûrlu küllîdir: ya mûcibedir, “Her insan kâtiptir” sözümüz gibi; ya da sâlibedir, “Hiçbir insan kâtip değildir” sözümüz gibi. Küllî mûcibede sûr meselâ “her”, sâlibede ise meselâ “hiçbir” ve “hiçbiri”dir, zikrettiğimiz gibi. İkincisiyse, yani önermede hüküm fertlerin bazısı hakkındaysa, önerme sûrlu cüzîdir: ya mûcibedir, “Bazı insan kâtiptir” sözümüz gibi; ya da sâlibedir, “Bazı insan kâtip değildir” sözümüz gibi. Cüzî mûcibe önermede sûr meselâ “bazı” ve yalnızca “bir”dir; cüzî sâlibede ise meselâ “her … değil”, “bazı … değil” (leyse ba'd) ve “bazısı … değil” (ba'd leyse). Hiçbiri değilse, yani önermenin konusu belirli bir şahıs değilse ve onda hüküm bütün fertler hakkında ya da bazısı hakkında verilmemişse, önermeye mühmele denir, “İnsan kâtiptir” ve “İnsan kâtip değildir” sözümüz gibi; çünkü hakkında hüküm verilen fertlerin niceliğini açıklamayı ihmal eder. Öyleyse taksim, Şeyh'in [Ibn Sīnā] al-Shifāʾ'da üçlü yaptığı gibi üçlüdür. “Tabiiyye önerme bu taksimin dışında kalır, dolayısıyla taksim kapsayıcı (hâsır) değildir” denmemelidir. Çünkü biz deriz ki: söz, ilimlerde itibar edilen önermeler hakkındadır; tabiiyye önerme ise netice vermediği için ilimlerde itibar edilmez; dolayısıyla onun taksimin dışında kalması taksimin kapsayıcılığını bozmaz.

Sharḥ Īsāghūjī · s. 41