جنس و نوع، و ترتیب آن‌ها

فَصْلٌ

الكُلِّيّاتُ خَمْسٌ: الأَوَّلُ هُوَ كُلِّيٌّ مَقُولٌ عَلَى كَثِيرِينَ مُخْتَلِفِينَ بِالحَقائِقِ فِي جَوابِ «ما هُوَ»، كَالحَيَوانِ، فَإِنَّهُ مَقُولٌ عَلَى الإِنْسانِ وَالفَرَسِ وَالغَنَمِ إِذا سُئِلَ عَنْها بِـ«ما هُوَ»، وَيُقالُ: «الإِنْسانُ وَالفَرَسُ ما هُما؟» فَالجَوابُ: حَيَوانٌ.

کلیات پنج‌اند. نخست [جنس است، و آن] کلیی است که بر کثیرینِ مختلف‌الحقیقه در جواب «چیست؟» گفته می‌شود، مانند حیوان؛ زیرا هرگاه از انسان و اسب و گوسفند با «چیست؟» پرسیده شود، حیوان بر آن‌ها گفته می‌شود؛ گفته می‌شود: «انسان و اسب چیستند؟» و جواب این است: حیوان.

al-Mirqāt · ص 17

فَصْلٌ

الثّانِي النَّوْعُ، وَهُوَ كُلِّيٌّ مَقُولٌ عَلَى كَثِيرِينَ مُتَّفِقِينَ بِالحَقائِقِ فِي جَوابِ «ما هُوَ». وَلِلنَّوْعِ مَعْنًى آخَرُ، وَيُقالُ لَهُ النَّوْعُ الإِضافِيُّ، وَهُوَ ماهِيَّةٌ يُقالُ عَلَيْها وَعَلَى غَيْرِها الجِنْسُ فِي جَوابِ «ما هُوَ». وَبَيْنَ النَّوْعِ الحَقِيقِيِّ وَالنَّوْعِ الإِضافِيِّ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مِنْ وَجْهٍ؛ لِتَصادُقِهِما عَلَى الإِنْسانِ، وَصِدْقِ الحَقِيقِيِّ بِدُونِ الإِضافِيِّ فِي النُّقْطَةِ، وَصِدْقِ الإِضافِيِّ بِدُونِ الحَقِيقِيِّ فِي الحَيَوانِ.

دوم نوع است، و آن کلیی است که بر کثیرینِ متفق‌الحقیقه در جواب «چیست؟» گفته می‌شود. و نوع معنای دیگری نیز دارد که به آن نوع اضافی می‌گویند، و آن ماهیتی است که جنس بر آن و بر غیر آن در جواب «چیست؟» گفته می‌شود. و میان نوع حقیقی و نوع اضافی عموم و خصوص من وجه است؛ زیرا هر دو بر انسان صادق‌اند، و حقیقی بدون اضافی در نقطه صادق است، و اضافی بدون حقیقی در حیوان صادق است.

al-Mirqāt · ص 17

فَصْلٌ فِي تَرْتِيبِ الأَجْناسِ

الجِنْسُ إِمّا سافِلٌ، وَهُوَ ما لا يَكُونُ تَحْتَهُ جِنْسٌ وَيَكُونُ فَوْقَهُ جِنْسٌ، بَلْ إِنَّما يَكُونُ تَحْتَهُ النَّوْعُ، كَالحَيَوانِ، فَإِنَّ تَحْتَهُ الإِنْسانَ وَهُوَ نَوْعٌ، وَفَوْقَهُ الجِسْمُ النّامِي وَهُوَ جِنْسٌ، فَالحَيَوانُ جِنْسٌ سافِلٌ؛ وَإِمّا مُتَوَسِّطٌ، وَهُوَ ما يَكُونُ تَحْتَهُ جِنْسٌ وَفَوْقَهُ أَيْضًا جِنْسٌ، كَالجِسْمِ النّامِي، فَإِنَّ تَحْتَهُ الحَيَوانَ وَفَوْقَهُ الجِسْمَ المُطْلَقَ؛ وَإِمّا عالٍ، وَهُوَ ما لا يَكُونُ فَوْقَهُ جِنْسٌ، وَيُسَمَّى بِجِنْسِ الأَجْناسِ أَيْضًا، كَالجَوْهَرِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ فَوْقَهُ جِنْسٌ وَتَحْتَهُ الجِسْمُ المُطْلَقُ وَالجِسْمُ النّامِي وَالحَيَوانُ.

جنس یا سافل است، و آن جنسی است که زیر آن جنسی نیست و بالای آن جنسی هست، بلکه تنها نوع زیر آن است، مانند حیوان؛ زیرا زیر آن انسان است که نوع است، و بالای آن جسم نامی است که جنس است؛ پس حیوان جنس سافل است. یا متوسط است، و آن جنسی است که زیر آن جنسی هست و بالای آن نیز جنسی هست، مانند جسم نامی؛ زیرا زیر آن حیوان است و بالای آن جسم مطلق. یا عالی است، و آن جنسی است که بالای آن جنسی نیست، و آن را جنس‌الاجناس نیز می‌نامند، مانند جوهر؛ زیرا بالای آن جنسی نیست، و زیر آن جسم مطلق و جسم نامی و حیوان است.

al-Mirqāt · ص 17

فَصْلٌ

الأَجْناسُ العالِيَةُ عَشَرَةٌ، وَلَيْسَ فِي العالَمِ شَيْءٌ خارِجٌ عَنْ هٰذِهِ الأَجْناسِ، وَيُقالُ لِهٰذِهِ الأَجْناسِ العالِيَةِ المَقُولاتُ العَشْرُ أَيْضًا، أَحَدُها الجَوْهَرُ، وَالباقِي المَقُولاتُ التِّسْعُ لِلْعَرَضِ. الجَوْهَرُ هُوَ المَوْجُودُ لا فِي مَوْضُوعٍ، أَيْ مَحَلٍّ، بَلْ قائِمٌ بِنَفْسِهِ، كَالأَجْسامِ؛ وَالعَرَضُ هُوَ المَوْجُودُ فِي مَوْضُوعٍ، أَيْ مَحَلٍّ. وَالمَقُولاتُ العَرَضِيَّةُ هِيَ: الكَمُّ، وَالكَيْفُ، وَالإِضافَةُ، وَالأَيْنُ، وَالمِلْكُ، وَالفِعْلُ، وَالاِنْفِعالُ، وَالمَتَى، وَالوَضْعُ، وَيَجْمَعُها هٰذا البَيْتُ الفارِسِيُّ: «مردی دراز نیکو دیدم بشهر امروز * با خواسته نشسته از کردِ خویش فیروز»

اجناس عالی ده‌اند، و در عالم چیزی بیرون از این اجناس نیست؛ و این اجناس عالی را مقولات عشر (مقولات ده‌گانه) نیز می‌گویند. یکی از آن‌ها جوهر است، و نُه مقولهٔ باقی از آنِ عرض‌اند. جوهر موجودی است که در موضوعی، یعنی محلی، نیست، بلکه قائم به خود است، مانند اجسام؛ و عرض موجودی است که در موضوعی، یعنی محلی، است. و مقولات عرضی این‌هاست: کم، کیف، اضافه، أین، مِلک، فعل، انفعال، متی و وضع؛ و این بیت فارسی همهٔ آن‌ها را گرد آورده است: «مردی دراز نیکو دیدم بشهر امروز * با خواسته نشسته از کردِ خویش فیروز»

al-Mirqāt · ص 18

فَصْلٌ فِي تَرْتِيبِ الأَنْواعِ

اِعْلَمْ أَنَّ الأَنْواعَ قَدْ تَتَرَتَّبُ مُتَنازِلَةً؛ فَالنَّوْعُ قَدْ يَكُونُ تَحْتَهُ نَوْعٌ وَلا يَكُونُ فَوْقَهُ نَوْعٌ، فَهُوَ النَّوْعُ العالِي؛ وَقَدْ يَكُونُ تَحْتَهُ نَوْعٌ وَفَوْقَهُ نَوْعٌ، وَهُوَ النَّوْعُ المُتَوَسِّطُ؛ وَقَدْ لا يَكُونُ تَحْتَهُ نَوْعٌ وَيَكُونُ فَوْقَهُ نَوْعٌ، وَهُوَ النَّوْعُ السّافِلُ، وَيُقالُ لَهُ نَوْعُ الأَنْواعِ أَيْضًا.

بدان که انواع گاه به‌صورت نزولی ترتیب می‌یابند. پس نوع گاه زیر آن نوعی هست و بالای آن نوعی نیست، و آن نوع عالی است؛ و گاه زیر آن نوعی هست و بالای آن نیز نوعی هست، و آن نوع متوسط است؛ و گاه زیر آن نوعی نیست و بالای آن نوعی هست، و آن نوع سافل است، و آن را نوع‌الانواع نیز می‌گویند.

al-Mirqāt · ص 18