Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
eden ya ya da . Müfred, parçasıyla anlamının bir parçasına delâlet kastedilmeyen lafızdır; soru hemzesinin anlamına, “Zayd”ın adlandırdığı kişiye ve “ʿAbd Allāh”ın özel isim olarak anlamına delâleti gibi. Mürekkep, parçasıyla anlamının bir parçasına delâlet kastedilen lafızdır; “Zayd ayaktadır” sözünün anlamına ve “ok atan”ın muhtevasına delâleti gibi. Sonra müfred üç çeşittir. Çünkü anlamı anlaşılmada müstakil ise, yani anlaşılmasında kendisine eklenecek bir şeye muhtaç değilse, bu anlam üç zamandan birine bağlı olmadığında isim, bağlı olduğunda kelimedir [mantıkçıların fiili]; anlamı müstakil değilse mîzan ehlinin örfünde edat, nahivcilerin ıstılahında harftir. Bunu bil.
Bil ki bazıları, mîzan ehline göre kelimenin, nahiv ilminde fiil diye adlandırılan şey olduğunu sanmıştır. Bu doğru değildir; çünkü fiil kelimeden daha geneldir. Görmüyor musun ki “أَضْرِبُ” (“vururum”), “نَضْرِبُ” (“vururuz”) ve benzerleri nahivcilere göre fiildir, fakat mantıkçılara göre kelime değildir? Çünkü kelime müfredin kısımlarındandır; mesela “أَضْرِبُ” ise değil, ; zira bir parçası anlamın bir parçasına eder: hemze konuşana, “ضَرَبَ” de fiilin (olayın) anlamına delâlet eder.
bazen başka bir şekilde taksim edilir: müfredin anlamı ya tektir ya da çoktur. Tek anlamı olan üç kısımdır; çünkü o anlam ya belirli ve teşahhus etmiş (şahıslaşmış) olur ya da olmaz. Birincisine alem (özel isim) denir; “Zayd”, “bu” ve “o” gibi; bu kısmın hakikî diye adlandırılması daha uygundur. İkincisi, yani tek anlamı teşahhus etmemiş, aksine pek çok ferdi bulunan, iki kısımdır. Birincisinde o anlamın bütün fertleri hakkında doğru olması eşit şekildedir; evveliyet (öncelik), evleviyet (daha layık olma), eşeddiyet (daha şiddetli olma) ya da ezyediyet (daha fazla olma) ile farklılık göstermez. Bu kısma mütevâtı denir; çünkü fertleri o genel anlamın kendileri hakkında doğru olmasında birbirine uyar (tevâtu') ve denk düşer; Zayd, ʿAmr ve Bakr'a nisbetle “insan” gibi. İkincisinde o genel anlamın bütün fertleri hakkında doğru olması eşit şekilde değildir; aksine o anlam bazı fertler hakkında evveliyetle, eşeddiyetle ya da evleviyetle, diğerleri hakkında ise bunların zıtlarıyla doğrudur; Vâcib'e —şanı yüce olsun— ve mümkine nisbetle “varlık” ile kar ve fildişine nisbetle “beyazlık” gibi. Bu kısma müşekkik denir; çünkü onu düşüneni, onun mütevâtı mı yoksa müşterek mi olduğu hususunda şüpheye (şekk) düşürür.
Anlamı çok olanın birçok kısmı vardır. Taksimin gerekçesi şudur: anlamı çok olan , her anlam için baştan, ayrı ayrı birden fazla ile konulmuşsa müşterek diye adlandırılır; bir defa altın, bir defa göz, bir defa da diz için konulmuş olan “ayn” gibi. Her biri için baştan konulmamış, aksine önce bir anlam için konulmuş, sonra ikisi arasındaki bir münasebet sebebiyle ikinci bir anlamda kullanılmışsa: ikincisinde olmuş ve ilk konulduğu anlam terk edilmişse menkul diye adlandırılır. Menkul, nakledene göre üç kısma ayrılır. Birincisi örfî menkuldür; nakleden genel örftür. İkincisi şer'î menkuldür; nakleden şeriat ehlidir. Üçüncüsü ıstılahî menkuldür; nakleden özel bir örf, belirli bir zümredir. Birincisinin örneği “dâbbe” lafzıdır: aslında yeryüzünde yürüyen (yedibbu) her şey için konulmuştu; sonra avam onu ata ya da dört ayaklılara naklettiler. İkincisinin örneği “salât” lafzıdır: aslında dua anlamındaydı; sonra Şâri' onu [namazın] belirli rükünlerine nakletti. Üçüncüsünün örneği “isim” lafzıdır: sözlükte yücelik (ulüvv) anlamındaydı; sonra nahivciler onu, delâlette müstakil olan ve üç zamandan birine bağlı olmayan kelimeye naklettiler. İkincisinde meşhur olmamış ve birincisi terk edilmemişse, aksine bir defa ilk konulduğu anlamda, bir defa da ikincisinde kullanılıyorsa, birincisine nisbetle hakikat, ikincisine nisbetle mecaz diye adlandırılır; yırtıcı hayvana ve cesur adama nisbetle “esed” (aslan) gibi: o birincisine nisbetle hakikat, ikincisine nisbetle mecazdır.
Şerhin açıkladıkları üzerine 3 soru. 10 üzerinden 6 veya daha fazlasıyla (iki yıldız) sonraki ders açılır.
Soru 1
“Aḍribu” (“vururum”) neden nahivcilere göre bir fiildir de mantıkçılara göre bir kelime (kalima) değildir?
el-Mirkât, fiilin kelimeden daha genel olduğunu söyler: kelime bir , “aḍribu” ise ; çünkü hemzesi konuşana, “ḍaraba” ise vurma işinin anlamına eder.
Soru 2
“Beyazlık” hem kar hem fildişi için söylenir, ama eşit olarak değil. el-Mirkât böyle bir lafzı ne diye adlandırır?
Tek ve genel bir anlamı olup bazı fertleri hakkında daha öncelikli, daha şiddetli ya da daha uygun olarak doğru olan lafza müşekkik denir; bakanı onun mütevâtî mi yoksa müşterek mi olduğu konusunda şüpheye düşürür.
Soru 3
“Salât” önce dua anlamına geliyordu; sonra Şâri' onu namazın belirli fiilleri için kullandı, kelime bu anlamda meşhur oldu ve ilk anlam terk edildi. el-Mirkât böyle bir kelimeyi ne diye adlandırır?
Bir anlam için konulmuş bir kelime ikinci bir anlamda olur ve birinci anlam terk edilirse menkuldür; burada nakleden şeriat ehli olduğu için şer'î menkul .