الشَّكلُ الأولُ هو الذي جُعِلَ مِعياراً للعلوم، فنُورِدُهُ هنا ليجعلَ دُستوراً، ومِيزاناً يَنتجُ منه المطالبُ كلُّها، وضُروبُهُ المُنتجةُ أربعةٌ: الضَّرْبُ الأولُ: كلُّ جسمٍ مؤلفٌ، وكلُّ مُؤلّفٍ مُحدَثٌ، فكلُّ جسمٍ مُحدَثٌ، الثاني: كلُّ جسمٍ مؤلّفٌ، ولا شيءَ من المؤلّف بقديمٍ، فلا شيءَ من الجسمِ بقديمٍ، الثالثُ: بعضُ الجسمِ مؤلفٌ، وكلُّ مؤلِفٍ حادثٌ، فبعضُ الجسمِ حادثٌ، والرابعُ: بعضُ الجسمِ مؤلّفٌ، ولا شيءَ من المؤلّفِ بقديمٍ، فبعضُ الجسمِ ليس بقديمٍ
لمَّا كان الشَّكلُ الأولُ من الأشكالِ الأربعةِ أصلاً، والباقيةُ مرتدَّةٌ إليه، ولهذا ما جُعِلَ معياراً للعلومِ إلا ذاك، أوردهُ المُصنِّفُ رحمه الله ههنا مع ضُروبه المنتجة دون غيره، ليُجعلَ دُستوراً أي قانوناً، وينتجَ منه المطلوبُ، وتوطئةً ليُفهمَ منه المقصودُ، وضُروبُهُ المنتجةُ أربعةٌ، لأن القسمةَ العقليةَ تقتضي أن تكونَ ستةَ عشرَ، فسقط منها اثنا عشرَ كما بُيِّنَ في المُطوَّلات، وبقي أربعةُ أضربٍ الضَّربُ الأولُ: وهو أن يكونَ من مُوجبتين كُلِّيتين، والنتيجةُ موجبةٌ كليةٌ كقولنا: كلُّ جسمٍ مؤلّفٌ، وكلُّ مُؤلّفٍ مُحدَثٌ، ينتجُ: كلُّ جسمٍ محدثٌ، والضَّربُ الثاني: هو أن يكون من كُلِّيتين، والكُبرى سالبةٌ كليةٌ، والنَّتيجةُ سالبةٌ كليةٌ كقولنا: كلُّ جسمٍ مؤلّفٌ، ولا شيءَ من المؤلّفِ بقديمٍ، ينتجُ: لا شيءَ من الجسمِ بقديمٍ، والضَّربُ الثالثُ: هو أن يكونَ من مُوجبتين، والصُّغرى موجبةٌ جزئيةٌ، والكُبرى مُوجَبةٌ كليةٌ، والنتيجةُ موجبةٌ جزئيةٌ كقولنا: بعضُ الجسمِ مؤلّفٌ، وكلُّ مؤلّفٍ حادثٌ، ينتجُ: بعضُ الجسمِ حادثٌ، والضَّربُ الرابعُ: أن يكونَ من موجبةٍ جزئيةٍ صُغرى، وسالبةٍ كليةٍ كبرى، والنتيجةُ سالبةٌ جزئيةٌ كقولنا: بعضُ الجسمِ مؤلّفٌ، ولا شيءَ من المؤلّفِ بقديمٍ، ينتجُ: بعضُ الجسمِ ليسَ بقديمٍ، ومِنْ هذا يُعرَفُ أن إيجابَ الصغرى وكليةَ الكبرى شرطٌ في الشَّكل الأولِ، وإلا لاختلفت النتيجةُ، أمَّا الأولُ: فلأنه يصدقُ لا شيءَ من الإنسان بفرسٍ، وكلُّ فرسٍ حيوانٌ، والحقُّ الإيجابُ، وإذا بدَّلنا الكُبرى بقولنا: كلُّ فرسٍ صَهَّالٌ، كان الحقُّ السلبَ، أما الثاني: فلأنه يصدقُ كلُّ إنسانٍ حيوانٌ، وبعضُ الحيوانِ فرسٌ، والحقُّ السلبُ، وإذا بدَّلنا الكبرى بقولنا: بعضُ الحيوانِ ضاحكٌ، كان الحقُّ الإيجابَ.
Karena pertama di antara keempat syakl itu adalah pokok, dan yang lain dikembalikan kepadanya (itulah sebabnya hanya syakl pertama yang dijadikan ukuran dalam ilmu-ilmu), pengarang, semoga Allah merahmatinya, menyebutkannya di sini bersama -dharb-nya yang (menghasilkan), tanpa syakl-syakl yang lain, agar ia dijadikan dustur, yakni kaidah, yang darinya kesimpulan yang dicari dihasilkan, dan sebagai pengantar agar maksudnya dapat dipahami darinya. Dharb-nya yang muntij ada empat. Sebab pembagian akal menuntut adanya enam belas dharb; dua belas di antaranya gugur, sebagaimana dijelaskan dalam kitab-kitab yang panjang, dan tersisa empat dharb. Dharb pertama tersusun dari dua , dan kesimpulannya mujabah kulliyyah, seperti ucapan kita: “Setiap itu tersusun, dan setiap yang tersusun itu baharu”, yang menghasilkan “Setiap jisim itu baharu.” Dharb kedua tersusun dari dua , dengan , dan kesimpulannya salibah kulliyyah, seperti ucapan kita: “Setiap jisim itu tersusun, dan tidak satu pun yang tersusun itu qadim”, yang menghasilkan “Tidak satu pun jisim itu qadim.” Dharb ketiga tersusun dari dua , dengan dan kubra mujabah kulliyyah, dan kesimpulannya mujabah juz'iyyah, seperti ucapan kita: “Sebagian jisim itu tersusun, dan setiap yang tersusun itu baharu”, yang menghasilkan “Sebagian jisim itu baharu.” Dharb keempat tersusun dari shughra mujabah juz'iyyah dan kubra salibah kulliyyah, dan kesimpulannya , seperti ucapan kita: “Sebagian jisim itu tersusun, dan tidak satu pun yang tersusun itu qadim”, yang menghasilkan “Sebagian jisim bukan qadim.” Dari sini diketahui bahwa ijab pada shughra dan kulliyyah pada kubra adalah syarat dalam syakl pertama; jika tidak, kesimpulannya berbeda-beda. Adapun syarat pertama: “Tidak satu pun manusia adalah kuda, dan setiap kuda adalah hewan” benar, dan yang benar adalah ijab; tetapi jika kubra-nya kita ganti dengan “Setiap kuda itu meringkik”, yang benar adalah . Adapun syarat kedua: “Setiap manusia adalah hewan, dan sebagian hewan adalah kuda” benar, dan yang benar adalah salb; tetapi jika kubra-nya kita ganti dengan “Sebagian hewan itu tertawa”, yang benar adalah ijab.
Sharḥ Īsāghūjī · hlm. 68