والقياسُ الاقترانيُّ: إمَّا من الحَمليتين كما مَرَّ، وإما من المُتَّصلتين كقولنا: إن كانت الشمسُ طالعةً فالنهارُ موجودٌ، وإن كان النهارُ موجوداً فالأرضُ مُضيئةٌ، ينتجُ إن كانت الشمسُ طالعةً فالأرضُ مضيئةٌ، وإما من المنفصلتينِ كقولنا: كلُّ عددٍ إمَّا فردٌ أو زوجٌ، وكلُّ زوجٍ فهو إما زوجُ الزَّوجِ أو زوجُ الفردِ، ينتجُ كلُّ عددٍ إما فردٌ أو زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفردِ، وإمَّا من الحَملية والمتصلة كقولنا: كُلَّما كان هذا إنساناً فهو حيوانٌ وكلُّ حيوانٍ فهو جسمٌ، ينتجُ كُلَّما كان هذا إنساناً فهو جسمٌ، وإما من حَمليةٍ ومنفصلةٍ كقولنا: كلُّ عددٍ إما زوجٌ أو فردٌ وكلُّ زوجٍ فهو منقسمٌ بمتساويين، ينتجُ كلُّ عددٍ فهو إما فردٌ أو منقسمٌ بمتساويين، أو من متصلةٍ ومنفصلةٍ كقولنا: إن كان هذا إنساناً فهو حيوانٌ وكلُّ حيوانٍ فهو إما أبيضُ أو أسودُ، ينتجُ إن كان هذا إنساناً فهو إما أبيضُ أو أسودُ.
لَمَّا قَسَّمَ المُصنِّفُ القياسَ من قبلُ إلى اقترانيٍّ، واستثنائيٍّ أراد أن يُبَيِّنَ أنَّ كلَّ واحدٍ منهما من أيِّ شيءٍ يتركَّبُ، فقال: القياسُ الاقترانيُّ إما أن يتركَّبَ من مُقدِّمتين حَمليتين كما مَرَّ من قولنا: كلُّ جسمٍ مؤلفٌ وكلُّ مؤلّفٍ محدثٌ، فإنَّ كُلاً من هاتين المقدمتين حمليةٌ، وإما أن يتركَّبَ من مقدمتين شرطيتين مُتَّصلتين كقولنا: إن كانت الشمسُ طالعةً فالنهارُ موجودٌ، وإن كان النهار موجوداً فالأرضُ مضيئةٌ، ينتجُ من اقترانِ هاتينِ الشرطيتين المتصلتين إن كانت الشمسُ طالعةً فالأرضُ مضيئةٌ، والمرادُ من المتصلتينِ اللزوميتان، لا الاتفاقيتان كما ذُكِرَ في المطوَّلاتِ، وإما أن يتركَّبَ من مقدّمتين شرطيتين منفصلتين نَحوُ: كلُّ عددٍ إما زوجٌ أو فردٌ، وكلُّ زوجٍ إما زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفرد، ينتجُ من هاتين المنفصلتين: العددُ إما فردٌ أو زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفردِ، وإما أن يتركَّبَ القياسُ المذكورُ من مقدَمة حملية، ومقدّمة متصلةٍ سواءٌ كانت الحملية صغرى، والمتصلة كبرى، أو بالعكس كقولنا: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو حيوانٌ، وكلُّ حيوانٍ جسمٌ، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما متصلةٌ، والأخرى حمليةٌ: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو جسمٌ، وإما أن يتركَّبَ من مقدمةٍ حمليةٍ، ومقدمةٍ منفصلة سواءٌ كانت الحمليةُ صغرى، والمنفصلةُ كبرى، أو بالعكس كقولنا: كلُّ عددٍ إما فردٌ أو زوجٌ، وكلُّ زوجٍ منقسمٌ إلى متساويين، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما منفصلةٌ، والأخرى حمليةٌ: كلُّ عددٍ إما فردٌ أو منقسمٌ بمتساويين، وإما أن يتركَّبَ من مقدمةٍ منفصلةٍ ومقدمةٍ متصلةٍ سواءٌ كانت المنفصلةُ صغرى، والمتصلةُ كبرى، أو بالعكس كقولنا: كُلَّما كان هذا الشيء إنساناً فهو حيوانٌ، وكلُّ حيوانٍ إما أبيضُ أو أسودُ، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما متصلةٌ، والأخرى منفصلةٌ: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو إما أبيضُ أو أسودُ.
Setelah sebelumnya pengarang membagi menjadi dan , ia ingin menjelaskan dari apa masing-masing tersusun. Maka ia berkata: qiyas iqtirani adakalanya tersusun dari dua , seperti contoh yang telah lalu: “Setiap itu tersusun, dan setiap yang tersusun itu baharu”; masing-masing dari kedua muqaddimah ini adalah hamliyyah. Adakalanya ia tersusun dari dua muqaddimah , seperti ucapan kita: “Jika matahari telah terbit, maka hari telah siang; dan jika hari telah siang, maka bumi terang.” Dari gabungan kedua syarthiyyah muttashilah ini dihasilkan: “Jika matahari telah terbit, maka bumi terang.” Yang dimaksud dengan kedua muttashilah itu adalah yang , bukan yang , sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab yang panjang. Adakalanya ia tersusun dari dua muqaddimah syarthiyyah , seperti: “Setiap bilangan adakalanya genap, adakalanya ganjil; dan setiap bilangan genap adakalanya genap-genap, adakalanya genap-ganjil.” Dari kedua munfashilah ini dihasilkan: “Bilangan itu adakalanya ganjil, genap-genap, atau genap-ganjil.” Adakalanya qiyas tersebut tersusun dari satu muqaddimah hamliyyah dan satu muqaddimah muttashilah, baik hamliyyah itu dan muttashilah maupun sebaliknya, seperti ucapan kita: “Setiap kali ini manusia, maka ia hewan; dan setiap hewan adalah jisim.” Dari kedua muqaddimah ini, yang pertama muttashilah dan yang lain hamliyyah, dihasilkan: “Setiap kali ini manusia, maka ia jisim.” Adakalanya ia tersusun dari satu muqaddimah hamliyyah dan satu muqaddimah munfashilah, baik hamliyyah itu shughra dan munfashilah kubra maupun sebaliknya, seperti ucapan kita: “Setiap bilangan adakalanya ganjil, adakalanya genap; dan setiap bilangan genap terbagi menjadi dua bagian yang sama.” Dari kedua muqaddimah ini, yang pertama munfashilah dan yang lain hamliyyah, dihasilkan: “Setiap bilangan adakalanya ganjil, adakalanya terbagi menjadi dua bagian yang sama.” Adakalanya ia tersusun dari satu muqaddimah munfashilah dan satu muqaddimah muttashilah, baik munfashilah itu shughra dan muttashilah kubra maupun sebaliknya, seperti ucapan kita: “Setiap kali ini manusia, maka ia hewan; dan setiap hewan adakalanya putih, adakalanya hitam.” Dari kedua muqaddimah ini, yang pertama muttashilah dan yang lain munfashilah, dihasilkan: “Setiap kali ini manusia, maka ia adakalanya putih, adakalanya hitam.”
Sharḥ Īsāghūjī · hlm. 70