الشَّكلُ الأولُ هو الذي جُعِلَ مِعياراً للعلوم، فنُورِدُهُ هنا ليجعلَ دُستوراً، ومِيزاناً يَنتجُ منه المطالبُ كلُّها، وضُروبُهُ المُنتجةُ أربعةٌ: الضَّرْبُ الأولُ: كلُّ جسمٍ مؤلفٌ، وكلُّ مُؤلّفٍ مُحدَثٌ، فكلُّ جسمٍ مُحدَثٌ، الثاني: كلُّ جسمٍ مؤلّفٌ، ولا شيءَ من المؤلّف بقديمٍ، فلا شيءَ من الجسمِ بقديمٍ، الثالثُ: بعضُ الجسمِ مؤلفٌ، وكلُّ مؤلِفٍ حادثٌ، فبعضُ الجسمِ حادثٌ، والرابعُ: بعضُ الجسمِ مؤلّفٌ، ولا شيءَ من المؤلّفِ بقديمٍ، فبعضُ الجسمِ ليس بقديمٍ
لمَّا كان الشَّكلُ الأولُ من الأشكالِ الأربعةِ أصلاً، والباقيةُ مرتدَّةٌ إليه، ولهذا ما جُعِلَ معياراً للعلومِ إلا ذاك، أوردهُ المُصنِّفُ رحمه الله ههنا مع ضُروبه المنتجة دون غيره، ليُجعلَ دُستوراً أي قانوناً، وينتجَ منه المطلوبُ، وتوطئةً ليُفهمَ منه المقصودُ، وضُروبُهُ المنتجةُ أربعةٌ، لأن القسمةَ العقليةَ تقتضي أن تكونَ ستةَ عشرَ، فسقط منها اثنا عشرَ كما بُيِّنَ في المُطوَّلات، وبقي أربعةُ أضربٍ الضَّربُ الأولُ: وهو أن يكونَ من مُوجبتين كُلِّيتين، والنتيجةُ موجبةٌ كليةٌ كقولنا: كلُّ جسمٍ مؤلّفٌ، وكلُّ مُؤلّفٍ مُحدَثٌ، ينتجُ: كلُّ جسمٍ محدثٌ، والضَّربُ الثاني: هو أن يكون من كُلِّيتين، والكُبرى سالبةٌ كليةٌ، والنَّتيجةُ سالبةٌ كليةٌ كقولنا: كلُّ جسمٍ مؤلّفٌ، ولا شيءَ من المؤلّفِ بقديمٍ، ينتجُ: لا شيءَ من الجسمِ بقديمٍ، والضَّربُ الثالثُ: هو أن يكونَ من مُوجبتين، والصُّغرى موجبةٌ جزئيةٌ، والكُبرى مُوجَبةٌ كليةٌ، والنتيجةُ موجبةٌ جزئيةٌ كقولنا: بعضُ الجسمِ مؤلّفٌ، وكلُّ مؤلّفٍ حادثٌ، ينتجُ: بعضُ الجسمِ حادثٌ، والضَّربُ الرابعُ: أن يكونَ من موجبةٍ جزئيةٍ صُغرى، وسالبةٍ كليةٍ كبرى، والنتيجةُ سالبةٌ جزئيةٌ كقولنا: بعضُ الجسمِ مؤلّفٌ، ولا شيءَ من المؤلّفِ بقديمٍ، ينتجُ: بعضُ الجسمِ ليسَ بقديمٍ، ومِنْ هذا يُعرَفُ أن إيجابَ الصغرى وكليةَ الكبرى شرطٌ في الشَّكل الأولِ، وإلا لاختلفت النتيجةُ، أمَّا الأولُ: فلأنه يصدقُ لا شيءَ من الإنسان بفرسٍ، وكلُّ فرسٍ حيوانٌ، والحقُّ الإيجابُ، وإذا بدَّلنا الكُبرى بقولنا: كلُّ فرسٍ صَهَّالٌ، كان الحقُّ السلبَ، أما الثاني: فلأنه يصدقُ كلُّ إنسانٍ حيوانٌ، وبعضُ الحيوانِ فرسٌ، والحقُّ السلبُ، وإذا بدَّلنا الكبرى بقولنا: بعضُ الحيوانِ ضاحكٌ، كان الحقُّ الإيجابَ.
چونکہ چاروں شکلوں میں سے اوّل اصل ہے اور باقی اسی کی طرف لوٹائی جاتی ہیں (اسی لیے صرف اسی کو علوم کا معیار بنایا گیا)، اس لیے مصنف (اللہ ان پر رحم فرمائے) نے یہاں اسے اس کی ضربوں کے ساتھ ذکر کیا، دوسری شکلوں کو نہیں، تاکہ اسے ضابطہ (دستور)، یعنی قانون، بنایا جائے جس سے مطلوب نکالا جائے، اور تمہید بنایا جائے جس سے مقصود سمجھا جائے۔ اس کی منتج چار ہیں، کیونکہ تقسیمِ عقلی کا تقاضا یہ ہے کہ وہ سولہ ہوں؛ ان میں سے بارہ ساقط ہو گئیں، جیسا کہ مطوّلات میں بیان کیا گیا ہے، اور چار ضربیں باقی رہیں۔ پہلی ضرب: یہ دو [] سے ہوتی ہے، اور موجبہ کلیہ ہوتا ہے، جیسے ہمارا قول: “ہر جسم ہے، اور ہر مرکب حادث ہے”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “ہر جسم حادث ہے”۔ دوسری ضرب: یہ دو سے ہوتی ہے، کلیہ ہوتا ہے، اور نتیجہ سالبہ کلیہ ہوتا ہے، جیسے ہمارا قول: “ہر جسم مرکب ہے، اور کوئی مرکب قدیم نہیں”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “کوئی جسم قدیم نہیں”۔ تیسری ضرب: یہ دو موجبوں سے ہوتی ہے، صغریٰ موجبہ اور کبریٰ موجبہ کلیہ، اور نتیجہ موجبہ جزئیہ ہوتا ہے، جیسے ہمارا قول: “بعض جسم مرکب ہیں، اور ہر مرکب حادث ہے”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “بعض جسم حادث ہیں”۔ چوتھی ضرب: یہ موجبہ جزئیہ صغریٰ اور سالبہ کلیہ کبریٰ سے ہوتی ہے، اور نتیجہ سالبہ جزئیہ ہوتا ہے، جیسے ہمارا قول: “بعض جسم مرکب ہیں، اور کوئی مرکب قدیم نہیں”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “بعض جسم قدیم نہیں”۔ اس سے معلوم ہوا کہ شکلِ اوّل میں صغریٰ کا موجبہ ہونا اور کبریٰ کا کلیہ ہونا شرط ہے، ورنہ نتیجہ مختلف ہو جائے گا۔ پہلی [شرط] کی وجہ یہ ہے کہ “کوئی انسان گھوڑا نہیں، اور ہر گھوڑا حیوان ہے” سچا ہے، اور حق ایجاب ہے؛ لیکن اگر ہم کبریٰ کو “ہر گھوڑا صاہل ہے” سے بدل دیں تو حق سلب ہوگا۔ اور دوسری کی وجہ یہ ہے کہ “ہر انسان حیوان ہے، اور بعض حیوان گھوڑا ہیں” سچا ہے، اور حق سلب ہے؛ لیکن اگر ہم کبریٰ کو “بعض حیوان ضاحک ہیں” سے بدل دیں تو حق ایجاب ہوگا۔
Sharḥ Īsāghūjī · ص 68