ابْنُ تَيْمِيَّة

مُتَكَلِّمٌ وفَقِيهٌ حَنْبَلِيٌّ كَتَبَ أَوْسَعَ نَقْدٍ لِلْمَنْطِقِ الأَرِسْطِيِّ بِالعَرَبِيَّة: «الرَّدَّ عَلَى المَنْطِقِيِّين».

Life

وُلِدَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ فِي حَرّانَ (فِي جَنُوبِ شَرْقِ تُرْكِيا اليَوْم) سَنَةَ 661هـ/1263م؛ وفِي سَنَةِ 1269م فَرَّتْ أُسْرَتُهُ مِنْ غارَةٍ مَغُولِيَّةٍ واسْتَقَرَّتْ فِي دِمَشْق، فَصارَ فِيها عالِمًا حَنْبَلِيًّا. وجَرَّتْ عَلَيْهِ آراؤُهُ مُحاكَماتٍ وسُجُونًا مُتَكَرِّرَةً فِي القاهِرَةِ والإِسْكَنْدَرِيَّةِ ودِمَشْقَ بَيْنَ 1306 و1326م، وماتَ فِي سِجْنِ دِمَشْقَ سَنَةَ 728هـ/1328م.

كِتابُهُ الأَكْبَرُ فِي العَقْلِ والنَّقْلِ «دَرْءُ تَعارُضِ العَقْلِ والنَّقْل». أَمّا نَقْدُهُ لِلْمَنْطِقِ، «الرَّدُّ عَلَى المَنْطِقِيِّين»، فَبَدَأَهُ فِي أَثْناءِ إِقامَتِهِ الجَبْرِيَّةِ فِي الإِسْكَنْدَرِيَّةِ سَنَةَ 1309–1310م وأَتَمَّهُ بَعْدَ ذٰلِكَ فِي دِمَشْق؛ ووِجْهَتُهُ المَنْطِقُ الأَرِسْطِيُّ كَما أَعادَ ابْنُ سِينا صِياغَتَه.

وحُجَجُهُ الرَّئِيسَةُ، كَما لَخَّصَها جُون هُوفَر (Jon Hoover): الحُدُودُ أَمْرٌ مِنْ وَضْعِ اللُّغَةِ يُمَيِّزُ الشَّيْءَ مِنْ غَيْرِه، لا كَشْفٌ عَنِ الماهِيّات، ولا تُفِيدُ عِلْمًا لَمْ يَكُنْ مَعْلُومًا؛ والقِياسُ صَحِيحٌ مِنْ جِهَةِ الصُّورَة، لٰكِنَّ كَثْرَةَ أَشْكالِهِ وشُرُوطِهِ «تَطْوِيلٌ قَلِيلُ الفائِدَةِ كَثِيرُ التَّعَب»، وكَثِيرًا ما يُوصَلُ إِلَى العِلْمِ اليَقِينِيِّ بِدُونِه، وأَحْيانًا مِنْ دَلِيلٍ واحِد؛ والتَّمْثِيلُ والقِياسُ الحَمْلِيُّ مُتَكافِئان؛ والكُلِّيّاتُ لا وُجُودَ لَها إِلّا فِي الذِّهْن، فَلا يُمْكِنُ أَنْ تُعْلَمَ المُقَدِّماتُ الكُلِّيَّةُ عَنِ العالَمِ الخارِجِيِّ بِاليَقِينِ الَّذِي يَدَّعِيهِ المَناطِقَة.

Works

• الرَّدُّ عَلَى المَنْطِقِيِّين الرَّدُّ عَلَى المَنْطِقِيِّينَرَدٌّ عَلَى المَناطِقَة؛ طُبِعَ فِي لاهُورَ (1396هـ/1976م) وبَيْرُوتَ (1993م). ويُعْرَفُ أَيْضًا بِـ«نَصِيحَةِ أَهْلِ الإِيمانِ فِي الرَّدِّ عَلَى مَنْطِقِ اليُونان». أَمّا تَرْجَمَةُ وائِل ب. حَلّاق (Wael B. Hallaq) الإِنْجِلِيزِيَّة، Ibn Taymiyya against the Greek Logicians (أُكْسْفُورْد، 1993م)، فَهِيَ تَرْجَمَةٌ لِمُخْتَصَرِ السُّيُوطِيِّ «جَهْدُ القَرِيحَةِ فِي تَجْرِيدِ النَّصِيحَة».عَمَل
• دَرْءُ تَعارُضِ العَقْلِ والنَّقْل دَرْءُ تَعَارُضِ العَقْلِ وَالنَّقْلِكِتابُهُ الرَّئِيسُ فِي العَقْلِ والنَّقْل.عَمَل

Reception

بِحَسَبِ هُوفَر لَمْ يُعِرِ المَناطِقَةُ فِي عَصْرِهِ وبَعْدَهُ «الرَّدَّ» كَبِيرَ اهْتِمام، ومِنْ أَسْبابِ ذٰلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَتَناوَلِ التَّطَوُّراتِ الأَحْدَثَ فِي المَنْطِق، وأَنَّهُ كانَ أَحْيانًا غَيْرَ دَقِيقٍ فِي نَقْلِ ما يَقُولُهُ المَناطِقَة.

واخْتَصَرَ السُّيُوطِيُّ (ت. 911هـ/1505م)، وكانَ هُوَ أَيْضًا يُعارِضُ المَنْطِقَ ويَعُدُّهُ بِدْعَة، نَقْدَهُ وأَعادَ تَرْتِيبَهُ («جَهْدُ القَرِيحَة»)؛ ويَرَى وائِل حَلّاق أَنَّ المُخْتَصَرَ نَقْدٌ أَنْجَعُ مِنَ الأَصْل. والسُّيُوطِيُّ وابْنُ تَيْمِيَّةَ أَشْهَرُ نُقّادِ المَنْطِقِ المُوَثَّقِين.

وفِي العَصْرِ الحَدِيثِ صارَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ مَصْدَرَ إِلْهامٍ كَبِيرٍ لِلسَّلَفِيَّة، ويُلاحِظُ الرُّوَيْهِبُ أَنَّ مُعارَضَةَ المَنْطِقِ قَوِيَتْ بِصُعُودِها.