ابن الصلاح

دمشق کے شافعی محدث، جن کا منطق پڑھنے کو ناجائز قرار دینے والا فتویٰ مخالف رائے کا سب سے معروف بیان ہے؛ اخضری کی السلم منع کرنے والوں میں سب سے پہلے انھی کا نام لیتی ہے۔

Life

ابن الصلاح ۵۷۷ھ/۱۱۸۱ء میں اربل کے قریب گاؤں شرخان میں پیدا ہوئے اور شافعی فقہ پہلے اپنے والد صلاح الدین عبد الرحمن سے پڑھی۔ انھوں نے موصل، دمشق، حران اور مشرق میں مرو تک تعلیم پائی، پھر یروشلم (القدس) اور دمشق میں پڑھایا۔ ۶۳۰ھ/۱۲۳۳ء سے اپنی وفات تک وہ دمشق میں دار الحدیث الاشرفیہ کے سربراہ رہے۔ ان کا انتقال وہیں ۲۵ ربیع الثانی ۶۴۳ھ (۱۹ ستمبر ۱۲۴۵ء) کو ہوا۔

علمِ حدیث کا ان کا تعارف، جو مقدمہ ابن الصلاح یا علوم الحدیث کے نام سے معروف ہے، اپنے فن کی معیاری کتاب بن گیا اور اس کی بارہا شرح، تلخیص اور نظم کی گئی؛ نووی نے اس کی تلخیص کی۔ انھوں نے شافعی فقہا کا ایک سوانحی تذکرہ، مفتیوں کے لیے ایک رہنما کتاب (ادب المفتی والمستفتی) اور فتاویٰ کا ایک مجموعہ بھی لکھا۔ ابنِ خلکان ان کے شاگردوں میں تھے۔

ان لوگوں کے بارے میں پوچھے جانے پر جو فلسفہ اور منطق پڑھتے اور پڑھاتے تھے، انھوں نے جواب دیا کہ فلسفہ “حماقت اور بے راہ روی کی جڑ” ہے، کہ منطق “فلسفے کا دروازہ ہے، اور شر کا دروازہ شر ہے”، اور کہ اس کا پڑھنا پڑھانا ایسی چیز نہیں جس کی شارع نے اجازت دی ہو۔ انھوں نے مزید کہا کہ حاکم کو چاہیے کہ اسے پڑھانے والوں کو مدارس سے نکال دے۔ TDV اسلام انسائیکلوپیڈیا کے مطابق دمشق کے حکمرانوں نے اس رائے پر عمل کیا، اور برسوں تک وہاں فلسفہ اور منطق نہیں پڑھائے گئے۔

Works

• مقدمہ ابن الصلاح (علوم الحدیث) مُقَدِّمَةُ ابْنِ الصَّلَاحِاصطلاحاتِ حدیث اور اس کے منہج کی کلاسیکی رہنما کتاب۔تصنیف
• فتاویٰ و مسائل ابن الصلاح فَتَاوَى وَمَسَائِلُ ابْنِ الصَّلَاحِان کے جمع شدہ فتاویٰ، جن میں فلسفہ اور منطق کے خلاف فتویٰ بھی شامل ہے (حوالہ: فتاویٰ ۱/۲۰۹)۔تصنیف
• ادب المفتی والمستفتی أَدَبُ المُفْتِي وَالمُسْتَفْتِيفتویٰ دینے اور پوچھنے والوں کے آداب پر۔تصنیف
• طبقات الفقہاء الشافعیہ طَبَقَاتُ الفُقَهَاءِ الشَّافِعِيَّةِشافعی فقہا کا سوانحی تذکرہ، جسے بعد میں نووی نے نئی ترتیب دی اور مختصر کیا۔تصنیف

Reception

اخضری کی السلم انھیں، نووی کے ساتھ، منطق کے حرام ہونے کی رائے کا نمائندہ قرار دیتی ہے، اور منطق کے جدید مخالفین آج بھی ان کے فتوے کا حوالہ دیتے ہیں۔

منطق کے بعد کے حامیوں نے، جیسے دمنہوری نے السلم کی اپنی شرح میں، دلیل دی کہ ممانعت اس منطق سے متعلق تھی جو فلسفیوں کے عقائد سے ملی ہوئی ہو، نہ کہ اس منطق سے جو مدارس میں پڑھائی جاتی ہے۔ فتوے کے ایک جدید قاری (محمد ابو الفتح، ۲۰۲۵ء) اس کے برعکس دلیل دیتے ہیں کہ حکم عام تھا اور سدِّ ذریعہ (نقصان کے ذرائع کو بند کرنے) پر مبنی تھا۔

اگناز گولڈزیہر (Ignaz Goldziher) نے ایسے فتاویٰ کو یوں سمجھا کہ وہ منطق کو سرے سے ایک ممنوع علم بنا دیتے ہیں؛ خالد الرویہب (Khaled El-Rouayheb) (۲۰۰۴ء) نے دلیل دی ہے کہ یہ فہم غلط ہے اور یہ کہ ۱۵۰۰ء اور ۱۸۰۰ء کے درمیان ایسی مخالفت حاشیے پر تھی۔