غزالی

شافعی فقیہ اور اشعری متکلم، جن کی طرف سے منطق کو ایک غیر جانبدار آلہ قرار دینے، جس کی ہر عالم کو ضرورت ہے، نے منطق کے سنی علمی روایت کا ایک عام حصہ بننے کا راستہ کھولا۔

Life

غزالی خراسان کے شہر طوس میں پیدا ہوئے اور نیشاپور میں مدرسہ نظامیہ میں جوینی سے پڑھا۔ ۱۰۹۱ء میں وہ بغداد کے نظامیہ میں مقرر ہوئے؛ ۱۰۹۵ء میں انھوں نے اپنا منصب چھوڑ دیا، برسوں گوشہ نشینی میں گزارے، ۱۱۰۶ء میں نیشاپور کے نظامیہ میں تدریس کے لیے لوٹے، اور جمادی الآخر ۵۰۵ھ/دسمبر ۱۱۱۱ء میں طوس میں انتقال کیا۔ روایتی سالِ پیدائش ۴۵۰ھ/۱۰۵۸ء ہے؛ فرینک گریفل (Frank Griffel) ان کے خطوط اور خودنوشت کی بنیاد پر تقریباً ۱۰۵۵–۵۶ء کے حق میں دلیل دیتے ہیں۔

انھوں نے منطق پر کئی کتابیں لکھیں۔ گوشہ نشینی سے پہلے انھوں نے معیار العلم (“علم کا معیار”)، محک النظر (“فکر کی کسوٹی”) اور مقاصد الفلاسفہ (“فلسفیوں کے مقاصد”) کا منطقی حصہ لکھا، جو ابنِ سینا کے فارسی دانش نامہ کی ایک آزاد عربی تلخیص ہے۔ گوشہ نشینی کے دوران انھوں نے القسطاس المستقیم (“سیدھا ترازو”) لکھی، جس کا نام ایک قرآنی تعبیر سے لیا گیا ہے، اور عمر کے آخر میں اپنی اصولِ فقہ کی کتاب المستصفیٰ کے شروع میں منطق پر ایک طویل مقدمہ رکھا۔

ان کا طریقہ منطق کو فلسفیوں کی مابعد الطبیعیات سے الگ کرنا تھا۔ المنقذ من الضلال میں وہ منطق کو ایک ایسے آلے کے طور پر پیش کرتے ہیں جو بذاتِ خود دین میں کسی چیز کا نہ اثبات کرتا ہے نہ انکار۔ اپنی منطقی کتابوں میں انھوں نے مشّائی اصطلاحات کی جگہ نحو، کلام اور فقہ کی اصطلاحات رکھیں، اور اپنی مثالیں فقہ اور کلام سے لیں۔

Works

• معیار العلم مِعْيَارُ العِلْمِمنطق کی درسی کتاب۔تصنیف
• محک النظر مِحَكُّ النَّظَرِفقہ اور کلام کی مثالوں کے ساتھ منطق کی درسی کتاب۔تصنیف
• مقاصد الفلاسفہ مَقَاصِدُ الفَلَاسِفَةِفلسفیوں کی منطق، مابعد الطبیعیات اور طبیعیات کی وضاحت؛ اس کی منطق کا لاطینی میں ترجمہ ہوا (Logica et philosophia Algazelis)۔تصنیف
• القسطاس المستقیم القِسْطَاسُ المُسْتَقِيمُاستدلال کی صورتوں کو قرآن میں پائے جانے والے “ترازو” کے طور پر پیش کرتی ہے۔تصنیف
• المستصفیٰ من علم الاصول المُسْتَصْفَى مِنْ عِلْمِ الأُصُولِاصولِ فقہ، جس کا آغاز منطق پر ایک طویل مقدمے سے ہوتا ہے۔تصنیف

Reception

المستصفیٰ کے مقدمے میں وہ منطق کو تمام علوم کا مقدمہ کہتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جس نے اس پر عبور حاصل نہ کیا ہو اس کے علم پر بالکل اعتماد نہیں کیا جا سکتا (“من لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلاً”)۔ منطق کے بعد کے حامیوں نے، جیسے سولھویں صدی کے فقیہ ابنِ حجر ہیتمی نے، اس قول کا حوالہ دیا۔

جدید مورخین (الرویہب؛ TDV اسلام انسائیکلوپیڈیا) انھیں، فخر الدین رازی کے ساتھ، منطق کو فقہا اور متکلمین کے لیے ایک جائز علم بنانے کا سہرا دیتے ہیں؛ ان کے بعد کلام اور اصولِ فقہ کی کتابیں اکثر منطق کے ایک حصے سے شروع ہوتی تھیں۔

ابن الصلاح اور دوسروں نے اس رجحان کی مخالفت کی، اور ابن الصلاح نے غزالی کی فقہی تصنیف کے بعض حصوں پر بھی تنقید کی۔