خاتمہ: علم کے اجزا اور رؤوسِ ثمانیہ

خاتِمَةٌ

لِكُلِّ عِلْمٍ ثَلاثَةُ أُمُورٍ: أَحَدُها المَوْضُوعُ، وَهُوَ ما يُبْحَثُ فِي العِلْمِ عَنْ عَوارِضِهِ اللّاحِقَةِ الذّاتِيَّةِ، كَبَدَنِ الإِنْسانِ لِعِلْمِ الطِّبِّ، وَالكَلِمَةِ وَالكَلامِ لِعِلْمِ النَّحْوِ، وَالمِقْدارِ المُتَّصِلِ لِعِلْمِ الهَنْدَسَةِ، وَالمَعْلُومِ التَّصَوُّرِيِّ وَالمَعْلُومِ التَّصْدِيقِيِّ لِصِناعَتِي هٰذِهِ. وَيَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّهُ لا يُبْحَثُ عَنْ وُجُودِ المَوْضُوعِ، وَلا يُبْحَثُ عَنْ ماهِيَّتِهِ فِي العِلْمِ الَّذِي هُوَ مَوْضُوعٌ لَهُ؛ فَلا يَبْحَثُ الطَّبِيبُ عَنْ بَدَنِ الإِنْسانِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مَوْجُودٌ، وَجِسْمٌ نامٍ، أَوْ حَيَوانٌ ناطِقٌ، وَلا النَّحْوِيُّ عَنْ حَقِيقَةِ الكَلِمَةِ وَالكَلامِ. وَمِنْ ثَمَّ لَمّا كانَ مَوْضُوعُ عِلْمِ الطَّبِيعِيِّ الجِسْمَ المُطْلَقَ، وَكانَ صاحِبُ هٰذا الفَنِّ يُورِدُ مَباحِثَ الهَيُولَى وَالصُّورَةِ فِي الطَّبِيعِيّاتِ، أُشْكِلَ عَلَيْهِ أَنَّ الهَيُولَى وَالصُّورَةَ مِنْ أَجْزاءِ الجِسْمِ وَمُقَوِّماتِهِ، فَكَيْفَ يُورِدُ هٰذِهِ المَباحِثَ فِي الطَّبِيعِيّاتِ؟ وَاعْتُذِرَ مِنْ قِبَلِهِ أَنَّ هٰذِهِ المَباحِثَ اسْتِطْرادِيَّةٌ. وَثانِيها المَبادِي، وَالمَبادِي ما يُبْتَنَى عَلَيْهِ المَسائِلُ، وَهِيَ إِمّا تَصَوُّرِيَّةٌ، أَيْ حُدُودٌ تُورَدُ لِمَوْضُوعِ الصِّناعَةِ وَأَجْزائِهِ وَجُزْئِيّاتِهِ وَأَعْراضِهِ الذّاتِيَّةِ، أَوْ تَصْدِيقِيَّةٌ، وَهِيَ المُقَدِّماتُ الَّتِي تُؤَلَّفُ مِنْها قِياساتُهُ، إِمّا بَدِيهِيَّةٌ وَتُسَمَّى العُلُومَ المُتَعارَفَةَ، أَوْ غَيْرُ بَدِيهِيَّةٍ بَلْ نَظَرِيَّةٌ مُسَلَّمَةٌ: فَإِنْ كانَ التَّسْلِيمُ عَلَى سَبِيلِ حُسْنِ الظَّنِّ مِمَّنْ أَلْقاهُ إِلَيْهِ تُسَمَّى أُصُولًا مَوْضُوعَةً، وَإِنْ كانَ التَّسْلِيمُ مَعَ الاسْتِنْكارِ يُسَمَّى مُصادَرَةً. وَثالِثُها المَسائِلُ، وَهِيَ الَّتِي اشْتَمَلَ العِلْمُ عَلَيْها، وَيُحاوَلُ إِثْباتُها بِالدَّلِيلِ.

ہر علم کے تین امور ہوتے ہیں۔ ان میں سے پہلا موضوع ہے، اور یہ وہ ہے جس کے لاحق ہونے والے عوارضِ ذاتیہ سے علم میں بحث کی جاتی ہے؛ جیسے علمِ طب کے لیے انسان کا بدن، علمِ نحو کے لیے کلمہ اور کلام، علمِ ہندسہ کے لیے مقدارِ متصل، اور میرے اس فن کے لیے معلومِ تصوری اور معلومِ تصدیقی۔ اور جاننا چاہیے کہ جس علم کا وہ موضوع ہو اس میں نہ موضوع کے وجود سے بحث کی جاتی ہے اور نہ اس کی ماہیت سے؛ چنانچہ طبیب انسان کے بدن سے اس حیثیت سے بحث نہیں کرتا کہ وہ موجود ہے، اور جسمِ نامی ہے، یا حیوانِ ناطق ہے؛ اور نہ نحوی کلمہ اور کلام کی حقیقت سے [بحث کرتا ہے]۔ اسی لیے جب علمِ طبیعی کا موضوع جسمِ مطلق ہے، اور اس فن والا طبیعیات میں ہیولیٰ اور صورت کے مباحث لاتا ہے، تو اس پر یہ اشکال کیا گیا کہ ہیولیٰ اور صورت جسم کے اجزا اور مقوّمات میں سے ہیں، تو وہ ان مباحث کو طبیعیات میں کیسے لاتا ہے؟ اور اس کی طرف سے یہ عذر پیش کیا گیا کہ یہ مباحث استطرادی (ضمنی) ہیں۔ دوسرا مبادی ہیں؛ اور مبادی وہ ہیں جن پر مسائل کی بنیاد ہوتی ہے؛ اور وہ یا تصوری ہیں، یعنی وہ تعریفیں جو فن کے موضوع، اس کے اجزا، اس کی جزئیات اور اس کے اعراضِ ذاتیہ کے لیے لائی جاتی ہیں؛ یا تصدیقی، اور یہ وہ مقدمات ہیں جن سے اس کے قیاس مؤلَّف ہوتے ہیں؛ [اور یہ] یا بدیہی ہیں، اور انہیں علومِ متعارفہ کہا جاتا ہے؛ یا بدیہی نہیں بلکہ نظری اور مسلّم ہیں: پس اگر تسلیم اس شخص کے بارے میں حسنِ ظن کی بنا پر ہو جس نے انہیں پیش کیا تو انہیں اصولِ موضوعہ کہا جاتا ہے، اور اگر تسلیم ناگواری کے ساتھ ہو تو [ایسے مقدمے کو] مصادرہ کہا جاتا ہے۔ تیسرا مسائل ہیں، اور یہ وہ ہیں جن پر علم مشتمل ہو، اور دلیل سے ان کے اثبات کی کوشش کی جاتی ہے۔

al-Mirqāt · ص 62

فَصْلٌ فِي الرُّؤُوسِ الثَّمانِيَةِ

اعْلَمْ أَنَّ القُدَماءَ كانُوا يَذْكُرُونَ فِي مَبادِي الكُتُبِ أَشْياءَ ثَمانِيَةً، وَيُسَمُّونَها الرُّؤُوسَ الثَّمانِيَةَ: أَحَدُها الغَرَضُ، أَعْنِي العِلَّةَ الغائِيَّةَ؛ لِئَلّا يَكُونَ النّاظِرُ عابِثًا. وَثانِيها المَنْفَعَةُ؛ لِيَتَسَهَّلَ عَلَيْهِ المَشَقَّةُ فِي تَحْصِيلِهِ. وَثالِثُها التَّسْمِيَةُ أَعْنِي عُنْوانَ العِلْمِ؛ لِيَكُونَ عِنْدَ النّاظِرِ إِجْمالُ ما يُفَصِّلُهُ الغَرَضُ. وَرابِعُها المُؤَلِّفُ؛ لِيَسْكُنَ قَلْبُ المُتَعَلِّمِ. وَخامِسُها أَنَّهُ فِي أَيِّ مَرْتَبَةٍ هُوَ؛ لِيُعْلَمَ عَلَى أَيِّ عِلْمٍ يَجِبُ تَقْدِيمُهُ، وَعَنْ أَيِّ عِلْمٍ يَجِبُ تَأْخِيرُهُ. وَسادِسُها أَنَّهُ مِنْ أَيِّ عِلْمٍ هُوَ؛ لِيُطْلَبَ ما يَلِيقُ بِهِ. وَسابِعُها القِسْمَةُ، وَهُوَ أَبْوابُ العِلْمِ وَالكِتابِ. وَثامِنُها أَنْحاءُ التَّعْلِيمِ، وَهِيَ التَّقْسِيمُ وَالتَّحْلِيلُ وَالتَّحْدِيدُ وَالبُرْهانُ؛ لِيُعْرَفَ أَنَّ الكِتابَ مُشْتَمِلٌ عَلَى كُلِّها أَوْ بَعْضِها. أَقُولُ وَأَنا مُحَمَّد فَضْل إِمام الخَيْرآبادِيُّ: هٰذا آخِرُ ما أَرَدْنا جَمْعَهُ وَتَأْلِيفَهُ فِي هٰذِهِ الرِّسالَةِ مِنْ كُتُبِ الأَقْدَمِينَ وَكَلِماتِ المُتَأَخِّرِينَ، وَالغَرَضُ مِنْ هٰذا التَّأْلِيفِ لَيْسَ إِلّا تَعْلِيمَ المُبْتَدِئِينَ، وَتَسْهِيلَ الأَمْرِ عَلَى الطّالِبِينَ؛ فَإِنْ نَفَعَكَ أَيُّها الطّالِبُ الرّاغِبُ هٰذِهِ العُجالَةُ نَفْعًا يَسِيرًا فَلا تَنْسَنِي بِدُعاءِ حُسْنِ الخاتِمَةِ، وَالنَّجاةِ مِنَ الحاطِمَةِ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِيِّينَ، أَوَّلًا وَآخِرًا وَظاهِرًا وَباطِنًا، وَالحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ العالَمِينَ.

جان لو کہ قدما کتابوں کے آغاز میں آٹھ چیزیں ذکر کرتے تھے، اور انہیں رؤوسِ ثمانیہ کہتے تھے۔ ان میں سے پہلی غرض ہے، یعنی علتِ غائیہ؛ تاکہ پڑھنے والا عبث کام کرنے والا نہ ہو۔ دوسری منفعت ہے؛ تاکہ اس [علم] کو حاصل کرنے کی مشقت اس پر آسان ہو جائے۔ تیسری تسمیہ ہے، یعنی علم کا عنوان؛ تاکہ پڑھنے والے کے پاس اس کا اجمال ہو جس کی تفصیل غرض بیان کرتی ہے۔ چوتھی مؤلف ہے؛ تاکہ متعلم کا دل مطمئن ہو۔ پانچویں یہ کہ وہ کس مرتبے میں ہے؛ تاکہ معلوم ہو کہ اسے کس علم پر مقدم کرنا واجب ہے اور کس علم سے مؤخر کرنا۔ چھٹی یہ کہ وہ کس علم سے ہے؛ تاکہ وہ چیز طلب کی جائے جو اس کے لائق ہے۔ ساتویں قسمت ہے، اور یہ علم اور کتاب کے ابواب ہیں۔ آٹھویں انحائے تعلیم ہیں، اور یہ تقسیم، تحلیل، تحدید اور برہان ہیں؛ تاکہ معلوم ہو کہ کتاب ان سب پر مشتمل ہے یا ان میں سے بعض پر۔ میں، محمد فضلِ امام خیرآبادی، کہتا ہوں: یہ اس کا آخر ہے جسے ہم نے اس رسالے میں اقدمین کی کتابوں اور متأخرین کے کلمات سے جمع اور تألیف کرنا چاہا۔ اور اس تألیف کی غرض صرف مبتدیوں کی تعلیم اور طالبوں پر معاملے کو آسان کرنا ہے؛ پس اے رغبت رکھنے والے طالب! اگر یہ عجالہ (عجلت میں لکھی ہوئی تحریر) تمہیں تھوڑا سا بھی نفع دے تو مجھے حسنِ خاتمہ اور حاطمہ [یعنی کچل دینے والی آگ] سے نجات کی دعا میں نہ بھولنا۔ اور اللہ ہمارے سردار محمد، خاتم النبیین، پر اوّلاً و آخراً اور ظاہراً و باطناً درود بھیجے؛ اور تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جو تمام جہانوں کا رب ہے۔

al-Mirqāt · ص 63