وأمَّا العَرَضيُّ فإمَّا أن يمتنعَ انفكاكُهُ عن الماهية، وهو العَرَضُ اللازمُ، أو لا يمتنعَ انفكاكُهُ، وهو العرضُ المُفارِقُ، وكلُّ واحدٍ منهما، إما أن يختصَّ بحقيقةٍ واحدةٍ، وهو الخاصةُ كالضاحكِ بالقوةِ أو الفعل للإنسان، وتُرسَمُ: بأنها كليةٌ تُقالُ على ما تحتَ حقيقةٍ واحدةٍ فقط قولاً عرضياً، وإما أن يَعُمَّ حقائقَ فوقَ واحدةٍ، وهو العرضُ العامُّ كالمُتنفِّسِ بالقوَّة، أو الفعل للإنسان وغيره، ويُرسَمُ: بأنه كليٌّ يُقالُ على ما تحتَ حقائقَ مختلفة قولاً عرضياً
العرضيُّ: إمَّا لازمٌ أو مُفارقٌ، لأنه إما أن يمتنع انفكاكُهُ من الماهية، أو لا يمتنعَ انفكاكهُ منها، والأوَّلُ هو العرضُ اللازمُ كالكتابة بالقوة بالنسبة إلى الإنسان، والثاني هو العرضُ المفارقُ كالكتابة بالفعل بالنسبة إلى الإنسان، وكلُّ واحد منهما، إما خاصَّةٌ أو عَرَضٌ عامٌّ، لأنه إن اختصَّ بحقيقةٍ واحدةٍ فقط، فهو الخاصَّةُ كالضاحك بالقوة أو بالفعل بالنسبة إلى الإنسان، فإن الضاحك بالقوة عرضٌ لازمٌ له لأنه لا ينفكُّ عن ماهية الإنسان، مختصٌّ بحقيقةٍ واحدةٍ وهي ماهية الإنسان والضاحكُ بالفعل عرضٌ مفارقٌ، لأنه ينفكُّ عن ماهية الإنسان مُختصٌّ بها، وتُرسَمُ أي الخاصة: بأنها كليةٌ تقالُ على ما تحتَ حقيقةٍ واحدةٍ فقط قولاً عرضياً، قوله كليةٌ: مستدرَكٌ كما مَرَّ غيرَ مرَّةٍ، وقوله تقال على ما تحت حقيقةٍ واحدةٍ: جنسٌ شاملٌ للكلياتِ الخمسِ، وقوله فقط: يُخرِجُ الجنسَ والعرضَ العامَّ لكونهما مقولين على ما تحت حقائقَ مختلفةٍ، وقوله قولاً عرضياً: يُخرجُ النوعَ والفصلَ، لأنهما مقولان على ما تحت حقيقةٍ واحدةٍ قولاً ذاتياً لا عرضياً، وإن لم يختصَّ كلُّ واحدٍ من اللازم والمفارق بحقيقةٍ واحدةٍ، بل يعمُّ حقائق فوق واحدة فهو العرضُ العامُّ كالمُتنفِّس بالقوة والفعل للإنسان وغيره من الحيوانات، فإن المتنفِّس بالقوة عرضٌ لازمٌ غيرُ منفكٍّ عن ماهية الإنسان، وغيرُهُ من الحيوانات غيرُ مُختصٍّ بحقيقةٍ واحدةٍ، والمتنفِّسُ بالفعل عرضٌ مفارقٌ ينفكُّ عن ماهيتها غيرُ مختصٍّ بماهيةٍ واحدةٍ، ويُرسَمُ العَرَضُ العامُّ: بأنه كليٌّ يقالُ على ما تحت حقائقَ مختلفةٍ قولاً عرضياً، قوله كليٌّ: زائدٌ كما مَرَّ، وقوله يقال: جنسٌ شاملٌ للكليات، وقوله على ما تحت حقائق مختلفةٍ: يُخرِجُ النوعَ والفصلَ والخاصَّةَ، لأنها لا تُقالُ إلا على ما تحت حقيقةٍ واحدةٍ، وقوله قولاً عرضياً: يُخرِجُ الجنسَ، لأنه قولٌ ذاتيٌّ لا عرضيٌّ، وكونُ هذه التعريفات للكليات رسوماً بناءً على إمكان أن يكون لها ماهياتٌ وراءَ تلك المفهومات التي ذكرناها ملزوماتٌ مساويةٌ لها، إلا أنَّ المُناسب ههنا ذكرُ التعريف الذي هو أعمُّ، لأن عدم العلم بأنها حدودٌ لا يوجب العلم بأنها رسومٌ.
یا لازم ہوتی ہے یا ؛ کیونکہ یا تو اس کا سے جدا ہونا ممتنع ہوگا، یا اس سے جدا ہونا ممتنع نہیں ہوگا۔ پہلی عرضِ لازم ہے، جیسے انسان کے لحاظ سے بالقوہ کتابت؛ اور دوسری عرضِ مفارق ہے، جیسے انسان کے لحاظ سے بالفعل کتابت۔ ان دونوں میں سے ہر ایک یا ہے یا ؛ کیونکہ اگر وہ صرف ایک کے ساتھ خاص ہو تو وہ خاصہ ہے، جیسے انسان کے لحاظ سے بالقوہ یا بالفعل “ضاحک”۔ بالقوہ ضاحک اس کا عرضِ لازم ہے، کیونکہ وہ ماہیتِ انسان سے کبھی جدا نہیں ہوتا، [اور] ایک ہی حقیقت، یعنی ماہیتِ انسان، کے ساتھ خاص ہے؛ اور بالفعل ضاحک عرضِ مفارق ہے، کیونکہ وہ ماہیتِ انسان سے جدا ہو جاتا ہے، [اور] اسی کے ساتھ خاص ہے۔ اس کی، یعنی خاصہ کی، یوں کی جاتی ہے کہ وہ “ جو صرف ایک حقیقت کے تحت آنے والی چیزوں پر عرضی طور پر بولی جائے”۔ ان کا قول “کلی” زائد ہے، جیسا کہ کئی بار گزرا۔ ان کا قول “ایک حقیقت کے تحت آنے والی چیزوں پر بولی جائے” [تعریف میں] ہے جو کلیاتِ خمسہ کو شامل ہے۔ ان کا قول “صرف” جنس اور عرضِ عام کو خارج کر دیتا ہے، کیونکہ وہ دونوں مختلف حقیقتوں کے تحت آنے والی چیزوں پر بولی جاتی ہیں۔ ان کا قول “عرضی طور پر” اور کو خارج کر دیتا ہے، کیونکہ وہ دونوں ایک حقیقت کے تحت آنے والی چیزوں پر طور پر بولی جاتی ہیں، نہ کہ عرضی طور پر۔ اور اگر لازم اور مفارق میں سے کوئی بھی ایک حقیقت کے ساتھ خاص نہ ہو بلکہ ایک سے زیادہ حقیقتوں کو شامل ہو تو وہ عرضِ عام ہے، جیسے انسان اور دوسرے حیوانات کے لحاظ سے بالقوہ اور بالفعل “متنفس”۔ بالقوہ متنفس عرضِ لازم ہے، جو انسان اور دوسرے حیوانات کی ماہیت سے جدا نہیں ہوتا، [اور] ایک حقیقت کے ساتھ خاص نہیں؛ اور بالفعل متنفس عرضِ مفارق ہے، جو ان کی ماہیت سے جدا ہو جاتا ہے، [اور] ایک ماہیت کے ساتھ خاص نہیں۔ عرضِ عام کی رسم یوں کی جاتی ہے کہ وہ “کلی جو مختلف حقیقتوں کے تحت آنے والی چیزوں پر عرضی طور پر بولی جائے”۔ ان کا قول “کلی” زائد ہے، جیسا کہ گزرا۔ ان کا قول “بولی جائے” جنس [تعریف میں] ہے جو کلیات کو شامل ہے۔ ان کا قول “مختلف حقیقتوں کے تحت آنے والی چیزوں پر” نوع، فصل اور خاصہ کو خارج کر دیتا ہے، کیونکہ وہ صرف ایک حقیقت کے تحت آنے والی چیزوں پر بولی جاتی ہیں۔ ان کا قول “عرضی طور پر” جنس کو خارج کر دیتا ہے، کیونکہ اس کا بولا جانا ذاتی ہے، نہ کہ عرضی۔ کلیات کی ان تعریفوں کا رسوم ہونا اس امکان پر مبنی ہے کہ ان [کلیات] کی، ان مفہومات کے علاوہ جو ہم نے ذکر کیے، ایسی ماہیتیں ہوں جو ان مفہومات کو مستلزم ہوں اور ان کے مساوی ہوں۔ البتہ یہاں مناسب یہ ہے کہ وہ ذکر کیا جائے جو زیادہ عام ہے، [یعنی “تعریف”]، کیونکہ یہ نہ جاننا کہ یہ حدود ہیں، اس بات کے جاننے کو واجب نہیں کرتا کہ یہ رسوم ہیں۔
Sharḥ Īsāghūjī · ص 29