وأمَّا العَرَضيُّ فإمَّا أن يمتنعَ انفكاكُهُ عن الماهية، وهو العَرَضُ اللازمُ، أو لا يمتنعَ انفكاكُهُ، وهو العرضُ المُفارِقُ، وكلُّ واحدٍ منهما، إما أن يختصَّ بحقيقةٍ واحدةٍ، وهو الخاصةُ كالضاحكِ بالقوةِ أو الفعل للإنسان، وتُرسَمُ: بأنها كليةٌ تُقالُ على ما تحتَ حقيقةٍ واحدةٍ فقط قولاً عرضياً، وإما أن يَعُمَّ حقائقَ فوقَ واحدةٍ، وهو العرضُ العامُّ كالمُتنفِّسِ بالقوَّة، أو الفعل للإنسان وغيره، ويُرسَمُ: بأنه كليٌّ يُقالُ على ما تحتَ حقائقَ مختلفة قولاً عرضياً
العرضيُّ: إمَّا لازمٌ أو مُفارقٌ، لأنه إما أن يمتنع انفكاكُهُ من الماهية، أو لا يمتنعَ انفكاكهُ منها، والأوَّلُ هو العرضُ اللازمُ كالكتابة بالقوة بالنسبة إلى الإنسان، والثاني هو العرضُ المفارقُ كالكتابة بالفعل بالنسبة إلى الإنسان، وكلُّ واحد منهما، إما خاصَّةٌ أو عَرَضٌ عامٌّ، لأنه إن اختصَّ بحقيقةٍ واحدةٍ فقط، فهو الخاصَّةُ كالضاحك بالقوة أو بالفعل بالنسبة إلى الإنسان، فإن الضاحك بالقوة عرضٌ لازمٌ له لأنه لا ينفكُّ عن ماهية الإنسان، مختصٌّ بحقيقةٍ واحدةٍ وهي ماهية الإنسان والضاحكُ بالفعل عرضٌ مفارقٌ، لأنه ينفكُّ عن ماهية الإنسان مُختصٌّ بها، وتُرسَمُ أي الخاصة: بأنها كليةٌ تقالُ على ما تحتَ حقيقةٍ واحدةٍ فقط قولاً عرضياً، قوله كليةٌ: مستدرَكٌ كما مَرَّ غيرَ مرَّةٍ، وقوله تقال على ما تحت حقيقةٍ واحدةٍ: جنسٌ شاملٌ للكلياتِ الخمسِ، وقوله فقط: يُخرِجُ الجنسَ والعرضَ العامَّ لكونهما مقولين على ما تحت حقائقَ مختلفةٍ، وقوله قولاً عرضياً: يُخرجُ النوعَ والفصلَ، لأنهما مقولان على ما تحت حقيقةٍ واحدةٍ قولاً ذاتياً لا عرضياً، وإن لم يختصَّ كلُّ واحدٍ من اللازم والمفارق بحقيقةٍ واحدةٍ، بل يعمُّ حقائق فوق واحدة فهو العرضُ العامُّ كالمُتنفِّس بالقوة والفعل للإنسان وغيره من الحيوانات، فإن المتنفِّس بالقوة عرضٌ لازمٌ غيرُ منفكٍّ عن ماهية الإنسان، وغيرُهُ من الحيوانات غيرُ مُختصٍّ بحقيقةٍ واحدةٍ، والمتنفِّسُ بالفعل عرضٌ مفارقٌ ينفكُّ عن ماهيتها غيرُ مختصٍّ بماهيةٍ واحدةٍ، ويُرسَمُ العَرَضُ العامُّ: بأنه كليٌّ يقالُ على ما تحت حقائقَ مختلفةٍ قولاً عرضياً، قوله كليٌّ: زائدٌ كما مَرَّ، وقوله يقال: جنسٌ شاملٌ للكليات، وقوله على ما تحت حقائق مختلفةٍ: يُخرِجُ النوعَ والفصلَ والخاصَّةَ، لأنها لا تُقالُ إلا على ما تحت حقيقةٍ واحدةٍ، وقوله قولاً عرضياً: يُخرِجُ الجنسَ، لأنه قولٌ ذاتيٌّ لا عرضيٌّ، وكونُ هذه التعريفات للكليات رسوماً بناءً على إمكان أن يكون لها ماهياتٌ وراءَ تلك المفهومات التي ذكرناها ملزوماتٌ مساويةٌ لها، إلا أنَّ المُناسب ههنا ذكرُ التعريف الذي هو أعمُّ، لأن عدم العلم بأنها حدودٌ لا يوجب العلم بأنها رسومٌ.
бывает либо неотделимым, либо отделимым. Ведь либо его нельзя отделить от , либо можно. Первое — , как письмо по отношению к человеку; второе — отделимый акциденс, как письмо в действительности по отношению к человеку. И тот и другой — либо , либо . Ведь если он принадлежит только одной , это собственный признак, как «смеющийся» (в возможности или в действительности) по отношению к человеку. Смеющийся в возможности — неотделимый акциденс человека, поскольку он никогда не отделяется от чтойности человека, и он принадлежит только одной истинной природе, а именно чтойности человека. Смеющийся в действительности — отделимый акциденс, поскольку его можно отделить от чтойности человека, но принадлежит он только ей. Собственный признак описывают как «, которое акцидентально о вещах только одной истинной природы». Его слово «общее понятие» лишнее, как сказано уже не раз. «Сказывается о вещах одной истинной природы» — [внутри определения], который охватывает пять универсалий. «Только» исключает род и общий акциденс, поскольку они сказываются о вещах, различных по истинной природе. «Акцидентально» исключает и , поскольку они сказываются о вещах одной истинной природы сущностно, а не акцидентально. Если же ни неотделимое, ни отделимое не принадлежит только одной истинной природе, а охватывает больше одной истинной природы, это общий акциденс, как «дышащий» (в возможности и в действительности) по отношению к человеку и другим животным. Дышащий в возможности — неотделимый акциденс: он никогда не отделяется от чтойности человека и других животных и не принадлежит только одной истинной природе. Дышащий в действительности — отделимый акциденс: его можно отделить от их чтойности, и он не принадлежит только одной чтойности. Общий акциденс описывают как «общее понятие, которое сказывается акцидентально о вещах, различных по истинной природе». Его слово «общее понятие» лишнее, как сказано выше. «Сказывается» — род [внутри определения], который охватывает универсалии. «О вещах, различных по истинной природе» исключает вид, видовое отличие и собственный признак, поскольку они сказываются только о вещах одной истинной природы. «Акцидентально» исключает род, поскольку он сказывается сущностно, а не акцидентально. То, что эти определения универсалий считаются описательными определениями (расм), основано на возможности, что у универсалий есть чтойности помимо названных нами понятий — чтойности, из которых эти понятия следуют и которые им равнозначны. Но здесь уместнее употребить более общее слово — «определение», потому что, если мы не знаем, что это определения, это ещё не значит, что мы знаем, что это описательные определения.
Sharḥ Īsāghūjī · с. 29