القولُ الشارحُ، الحدُّ: قولٌ دالٌّ على ماهية الشيء، وهو الذي يَتركَّبُ من جنس الشيء وفصلهِ القريبين كالحيوان الناطق بالنسبة إلى الإنسان، وهو الحدُّ التامُّ، والحدُّ الناقصُ: وهو الذي يتركَّبُ من الجنس البعيدِ وفصلهِ القريب كالجسم النَّاطق بالنسبة إلى الإنسانِ، والرسمُ التامُّ: وهو الذي يتركَّبُ من جنس الشيء القريب وخاصَّتهِ اللازمةِ كالحيوان الضاحك في تعريف الإنسان، والرسمُ الناقصُ: وهو الذي يتركَّبُ من عَرَضياتٍ تختصُّ جملتُها بحقيقةٍ واحدةٍ كقولنا في تعريف الإنسان: إنَّهُ مَاشٍ على قدميه، عريضُ الأظفار، بادي البشرة، مستقيمُ القامة، ضحَّاكٌ بالطَّبعِ
العلمُ على نوعين، أحدهما القولُ الشارحُ والآخرُ الحُجَّةُ. لأنه إن كان تصوُّراً مع عدمِ اعتبار الحكم فيه مُوصلاً إلى المطلوب التصوري، فهو القولُ الشارحُ، وإن كان تصوراً مع اعتبار الحكم فيه مُوصلاً إلى المطلوب التصديقيِّ، فهو الحُجَّةُ، وإذا عرفتَ هذا فنقولُ: من تلك الاصطلاحات المنطقية المذكورة القولُ الشارحُ، وهذا التعريفُ أعمُّ من أن يكون حداً أو رسماً، والحدُّ: قولٌ دالٌّ على ماهية الشيءِ، فقوله قولٌ دالٌّ: جنسٌ شاملٌ للحدِّ والرسمِ، وقوله على ماهية الشيء: يُخرِجُ الرسمَ كما سنبيِّنه، هذا هو تعريفُ الحدِّ، وقيل: لم يَجُزْ تعريفُهُ لئلا يلزمَ التَّسلسلُ. قلنا: لا نُسلِّمُ لزومَ التسلسل، لأن حدَّ الحدِّ نفسُ الحدِّ كما أَنَّ وجودَ الوجودِ نفسُ الوجودِ، والحدُّ ينقسمُ إلى قسمين تامٍّ وناقصٍ، والحدُّ التام: هو الذي يتركَّبُ من جنسِ الشيء وفصله القريبين كالحيوان الناطق بالنسبة إلى الإنسان، فإنك إذا قلتَ: ما الإنسانُ، فيقال: الحيوانُ الناطقُ، ومثلُ هذا هو الحدُّ التامُّ، أما كونُهُ حدًّا، فلأن الحدَّ في اللغة المنعُ، وهذا لكونه مُشتملاً على الذاتيات مانعٌ من دخول الغير فيه، وأما كونُهُ تاماً فلكون الذاتيات مذكورةً بتمامها فيه، والحدُّ النَّاقصُ: وهو الذي يتركَّبُ من الجنس البعيد وفصله القريب كالجسم الناطق بالنسبة إلى الإنسان، فإنه إذا سئل عن الإنسان بما هو، وأُجيب بأنه جسمٌ ناطقٌ كان الحدُّ ناقصاً، أما كونُهُ حدًّا فلما مَرَّ، وأما كونُهُ ناقصاً فلعدم ذكر بعض الذاتيات فيه، والرسمُ أيضاً ينقسمُ إلى قسمين: تامٍّ وناقصٍ، أمَّا الرسمُ التامُّ: فهو الذي يتركَّبُ من جنس الشيءِ القريب والخاصة اللازمة له كالحيوانِ الضاحك في تعريف الإنسان، أَمَّا كونهُ رَسماً فلأنَ رسمَ الدارِ أثرُها، ولمَّا كان هذا التعريفُ بالخاصَّةِ اللازمةِ التي هي من أثرِ الشيء كان تعريفاً بالأثرِ، وأما كونُهُ تاماً فلتحقُّقِ المُشابهةِ بينه وبين الحدِّ التامِ من جهة أَنَّهُ وُضِعَ فيه الجنسُ القريبُ، وقيّدَ بأمر يختصّ بالشيء وأما الرسمُ الناقصُ: فهو الذي يتركَّبُ من العرضيات التي تختصُّ جملتُها، لا كلُّ واحدٍ منها، بحقيقةٍ واحدةٍ كقولنا في تعريف الإنسان: أنه ماشٍ على قدميه عريضُ الأظفارِ بادي البشرةِ مستقيمُ القامةِ ضحَّاكٌ بالطبعِ، فإن جملةَ هذه الأمور العرضية مختصَّةٌ بالإنسان لا غير، بخلاف كلِّ واحد منها لوجود بعضٍ منها في غيره أيضاً، أما كونهُ رسماً فلما مَرَّ من أن الخاصةَ اللازمةَ من آثار الشيءِ، فيكونُ تعريفاً بالأثر الذي هو الرسمُ، وأمَّا كونُهُ ناقصاً فلعدمِ ذكر بعض أجزاء الرسم التامِّ فيه حتَّى تتحقَّقَ المشابهةُ بينهُ وبينَ الحدِّ الناقص كتحقُّقِها بين الرسمِ التامِ والحدِّ التامِ.
[جو مطلوب تک پہنچائے] دو قسم کا ہے: ایک اور دوسرا ۔ کیونکہ اگر وہ ایسا ہو جس میں حکم کا اعتبار نہ ہو اور جو مطلوبِ تصوری تک پہنچائے تو وہ قولِ شارح ہے؛ اور اگر وہ ایسا تصور ہو جس میں حکم کا اعتبار ہو اور جو مطلوبِ تصدیقی تک پہنچائے تو وہ حجت ہے۔ جب تم نے یہ جان لیا تو ہم کہتے ہیں: مذکورہ منطقی اصطلاحات میں سے ایک قولِ شارح ہے، اور یہ [اصطلاح] اس سے عام ہے کہ ہو یا ۔ “حد وہ قول ہے جو کسی چیز کی پر کرے”۔ ان کا قول “وہ قول جو دلالت کرے” [تعریف میں] ہے جو حد اور رسم کو شامل ہے، اور ان کا قول “کسی چیز کی ماہیت پر” رسم کو خارج کر دیتا ہے، جیسا کہ ہم بیان کریں گے۔ یہ حد کی تعریف ہے۔ کہا گیا ہے کہ حد کی تعریف جائز نہیں، تاکہ تسلسل لازم نہ آئے۔ ہم کہتے ہیں: ہم تسلسل کا لزوم تسلیم نہیں کرتے، کیونکہ حد کی حد خود حد ہے، جیسے وجود کا وجود خود وجود ہے۔ حد دو قسموں میں تقسیم ہوتی ہے: تام اور ناقص۔ حدِّ تام وہ ہے جو کسی چیز کی جنسِ قریب اور قریب سے ہو، جیسے انسان کے لیے “حیوانِ ناطق”؛ چنانچہ جب تم پوچھو: “انسان کیا ہے؟” تو کہا جائے گا: “حیوانِ ناطق”، اور ایسی ہی چیز حدِّ تام ہے۔ رہا اس کا حد ہونا، تو اس لیے کہ لغت میں حد کے معنی منع (روکنا) ہیں، اور یہ [قول] چونکہ ذاتیات پر مشتمل ہے، غیر کو اپنے اندر داخل ہونے سے روکتا ہے۔ اور رہا اس کا تام ہونا، تو اس لیے کہ اس میں ذاتیات پوری کی پوری مذکور ہیں۔ حدِّ ناقص وہ ہے جو جنسِ بعید اور فصلِ قریب سے مرکب ہو، جیسے انسان کے لیے “جسمِ ناطق”؛ چنانچہ جب انسان کے بارے میں پوچھا جائے کہ “وہ کیا ہے؟” اور جواب دیا جائے کہ وہ جسمِ ناطق ہے، تو حد ناقص ہوگی۔ اس کا حد ہونا تو اسی وجہ سے ہے جو گزری، اور اس کا ناقص ہونا اس لیے کہ اس میں بعض ذاتیات مذکور نہیں۔ رسم بھی دو قسموں میں تقسیم ہوتی ہے: تام اور ناقص۔ رسمِ تام وہ ہے جو کسی چیز کی جنسِ قریب اور اس کے خاصۂ لازمہ سے مرکب ہو، جیسے انسان کی تعریف میں “حیوانِ ضاحک”۔ رہا اس کا رسم ہونا، تو اس لیے کہ گھر کی رسم (رسمُ الدار) اس کا نشان ہے؛ اور چونکہ یہ تعریف خاصۂ لازمہ کے ذریعے ہے، جو کسی چیز کے آثار میں سے ہے، اس لیے یہ اثر کے ذریعے تعریف ہوئی۔ اور رہا اس کا تام ہونا، تو اس لیے کہ اس میں اور حدِّ تام میں مشابہت پائی جاتی ہے، اس جہت سے کہ اس میں جنسِ قریب رکھی گئی ہے اور اسے ایک ایسے امر سے مقید کیا گیا ہے جو اسی چیز کے ساتھ خاص ہے۔ رہی رسمِ ناقص، تو وہ ان عرضیات سے مرکب ہوتی ہے جو مجموعی طور پر، نہ کہ ان میں سے ہر ایک، صرف ایک کے ساتھ خاص ہوں، جیسے ہم انسان کی تعریف میں کہیں: “وہ دو پاؤں پر چلنے والا، چوڑے ناخنوں والا، کھلی جلد والا، سیدھے قد والا، اور طبعاً ہنسنے والا ہے”؛ کیونکہ ان امور کا مجموعہ انسان ہی کے ساتھ خاص ہے، کسی اور کے ساتھ نہیں، بخلاف ان میں سے ہر ایک کے، کیونکہ ان میں سے بعض دوسری چیزوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ رہا اس کا رسم ہونا، تو اسی وجہ سے جو گزری کہ خاصۂ لازمہ کسی چیز کے آثار میں سے ہے، لہٰذا یہ اثر کے ذریعے تعریف ہوئی، اور یہی رسم ہے۔ اور رہا اس کا ناقص ہونا، تو اس لیے کہ اس میں رسمِ تام کے بعض اجزا مذکور نہیں، تاکہ اس میں اور حدِّ ناقص میں مشابہت متحقق ہو، جیسے رسمِ تام اور حدِّ تام میں متحقق ہے۔
Sharḥ Īsāghūjī · ص 33