والقياسُ الاقترانيُّ: إمَّا من الحَمليتين كما مَرَّ، وإما من المُتَّصلتين كقولنا: إن كانت الشمسُ طالعةً فالنهارُ موجودٌ، وإن كان النهارُ موجوداً فالأرضُ مُضيئةٌ، ينتجُ إن كانت الشمسُ طالعةً فالأرضُ مضيئةٌ، وإما من المنفصلتينِ كقولنا: كلُّ عددٍ إمَّا فردٌ أو زوجٌ، وكلُّ زوجٍ فهو إما زوجُ الزَّوجِ أو زوجُ الفردِ، ينتجُ كلُّ عددٍ إما فردٌ أو زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفردِ، وإمَّا من الحَملية والمتصلة كقولنا: كُلَّما كان هذا إنساناً فهو حيوانٌ وكلُّ حيوانٍ فهو جسمٌ، ينتجُ كُلَّما كان هذا إنساناً فهو جسمٌ، وإما من حَمليةٍ ومنفصلةٍ كقولنا: كلُّ عددٍ إما زوجٌ أو فردٌ وكلُّ زوجٍ فهو منقسمٌ بمتساويين، ينتجُ كلُّ عددٍ فهو إما فردٌ أو منقسمٌ بمتساويين، أو من متصلةٍ ومنفصلةٍ كقولنا: إن كان هذا إنساناً فهو حيوانٌ وكلُّ حيوانٍ فهو إما أبيضُ أو أسودُ، ينتجُ إن كان هذا إنساناً فهو إما أبيضُ أو أسودُ.
لَمَّا قَسَّمَ المُصنِّفُ القياسَ من قبلُ إلى اقترانيٍّ، واستثنائيٍّ أراد أن يُبَيِّنَ أنَّ كلَّ واحدٍ منهما من أيِّ شيءٍ يتركَّبُ، فقال: القياسُ الاقترانيُّ إما أن يتركَّبَ من مُقدِّمتين حَمليتين كما مَرَّ من قولنا: كلُّ جسمٍ مؤلفٌ وكلُّ مؤلّفٍ محدثٌ، فإنَّ كُلاً من هاتين المقدمتين حمليةٌ، وإما أن يتركَّبَ من مقدمتين شرطيتين مُتَّصلتين كقولنا: إن كانت الشمسُ طالعةً فالنهارُ موجودٌ، وإن كان النهار موجوداً فالأرضُ مضيئةٌ، ينتجُ من اقترانِ هاتينِ الشرطيتين المتصلتين إن كانت الشمسُ طالعةً فالأرضُ مضيئةٌ، والمرادُ من المتصلتينِ اللزوميتان، لا الاتفاقيتان كما ذُكِرَ في المطوَّلاتِ، وإما أن يتركَّبَ من مقدّمتين شرطيتين منفصلتين نَحوُ: كلُّ عددٍ إما زوجٌ أو فردٌ، وكلُّ زوجٍ إما زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفرد، ينتجُ من هاتين المنفصلتين: العددُ إما فردٌ أو زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفردِ، وإما أن يتركَّبَ القياسُ المذكورُ من مقدَمة حملية، ومقدّمة متصلةٍ سواءٌ كانت الحملية صغرى، والمتصلة كبرى، أو بالعكس كقولنا: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو حيوانٌ، وكلُّ حيوانٍ جسمٌ، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما متصلةٌ، والأخرى حمليةٌ: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو جسمٌ، وإما أن يتركَّبَ من مقدمةٍ حمليةٍ، ومقدمةٍ منفصلة سواءٌ كانت الحمليةُ صغرى، والمنفصلةُ كبرى، أو بالعكس كقولنا: كلُّ عددٍ إما فردٌ أو زوجٌ، وكلُّ زوجٍ منقسمٌ إلى متساويين، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما منفصلةٌ، والأخرى حمليةٌ: كلُّ عددٍ إما فردٌ أو منقسمٌ بمتساويين، وإما أن يتركَّبَ من مقدمةٍ منفصلةٍ ومقدمةٍ متصلةٍ سواءٌ كانت المنفصلةُ صغرى، والمتصلةُ كبرى، أو بالعكس كقولنا: كُلَّما كان هذا الشيء إنساناً فهو حيوانٌ، وكلُّ حيوانٍ إما أبيضُ أو أسودُ، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما متصلةٌ، والأخرى منفصلةٌ: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو إما أبيضُ أو أسودُ.
Müellif daha önce kıyası ve olarak ikiye ayırdığı için, bunlardan her birinin neden oluştuğunu açıklamak istedi ve dedi ki: iktirânî ya iki öncülden oluşur, daha önce geçen “Her cisim ve her mürekkep sonradan olmuştur” sözümüz gibi; çünkü bu iki her biri hamlîdir. Ya iki öncülden oluşur, “Güneş doğmuşsa gündüzdür; gündüzse yeryüzü aydınlıktır” sözümüz gibi. Bu iki muttasıl şartlı birleşmesinden “Güneş doğmuşsa yeryüzü aydınlıktır” çıkar. İki muttasıldan kastedilen, mutavvel eserlerde zikredildiği üzere, ittifâkî olanlar değil lüzûmî olanlardır. Ya iki şartlı öncülden oluşur, “Her sayı ya çifttir ya da tektir; her çift sayı da ya çiftin çiftidir ya da tekin çiftidir” gibi. Bu iki munfasıldan “Sayı ya tektir ya çiftin çiftidir ya da tekin çiftidir” sonucu çıkar. Ya da söz kıyas hamlî bir öncül ile muttasıl bir öncülden oluşur —ister hamlî , muttasıl büyük öncül olsun, ister bunun tersi—; “Bu şey ne zaman insan olursa hayvandır; her hayvan da cisimdir” sözümüz gibi. Birincisi muttasıl, diğeri hamlî olan bu iki öncülden “Bu şey ne zaman insan olursa cisimdir” sonucu çıkar. Ya hamlî bir öncül ile munfasıl bir öncülden oluşur —ister hamlî küçük öncül, munfasıl büyük öncül olsun, ister bunun tersi—; “Her sayı ya tektir ya da çifttir; her çift sayı da iki eşit parçaya bölünür” sözümüz gibi. Birincisi munfasıl, diğeri hamlî olan bu iki öncülden “Her sayı ya tektir ya da iki eşit parçaya bölünür” sonucu çıkar. Ya da munfasıl bir öncül ile muttasıl bir öncülden oluşur —ister munfasıl küçük öncül, muttasıl büyük öncül olsun, ister bunun tersi—; “Bu şey ne zaman insan olursa hayvandır; her hayvan da ya beyazdır ya da siyahtır” sözümüz gibi. Birincisi muttasıl, diğeri munfasıl olan bu iki öncülden “Bu şey ne zaman insan olursa ya beyazdır ya da siyahtır” sonucu çıkar.
Sharḥ Īsāghūjī · s. 70