The Mantiqi

ابحث بالعربية أو بالنقل الحرفي، بالتشكيل أو بدونه.

    الإِعْدادات

    النقل الحرفي
    الحركات (التَّشْكِيل)
    التاريخ الهجري أولًا
    الوَضْعُ الدّاكِن
    الخَطُّ العَرَبِيّ

    اللغة

    الترجمات مسوّدات، مثل النصّ الإنجليزي، حتى يراجعها مُعَلِّم.

    الرئيسية / al-Ṣughrā / الدَّرْسُ 10 مِنْ 10

    مُعايَنَة

    نَظْرَةٌ عَلَى الدَّرْسِ 10 مِنَ المُسْتَوَى 1. يُفْتَحُ المُسْتَوَى 1 بَعْدَ المُسْتَوَى 1؛ وَإِلَى ذٰلِكَ الحِينِ يُمْكِنُكَ قِراءَةُ هٰذا الدَّرْس، لٰكِنَّ اخْتِبارَهُ وَالطَّرِيقَ بَعْدَهُ يَبْقَيانِ مُغْلَقَيْن.

    كُلُّ المُسْتَوَيات

    مُقْفَل

    The exceptive syllogism

    العَوْدَةُ إِلَى al-Ṣughrā

    المَسارُ الهِنْدِيّ · المُسْتَوَى 1 · al-Ṣughrā · الدَّرْسُ 10 مِنْ 10

    The exceptive syllogism

    Proof · al-qiyās al-istithnāʾī · ص 17–18

    القِياسُ الاسْتِثْنائِيُّ

    مسوّدة · بانتظار المراجعة

    النَّصُّ بِاللُّغَةِ الفارِسِيَّة عَلَى طَبْعَةِ Kanpur 1279/1862–63 · تَرْجَمَةُ The Mantiqi، مُسَوَّدَة

    عَنْ هٰذا النَّصّ

    al-Ṣughrā الصُّغْرَى

    al-Sayyid al-Sharīf al-Jurjānī (d. 816/1413)

    النَّصّ
    الفارِسِيَّة, نَقَلَهُ The Mantiqi مِنَ الطَّبْعَةِ الحَجَرِيَّةِ دُونَ حَواشِيها: Majmūʿa-yi manṭiq, Maṭbaʿ-i Alṭāfī, Kanpur 1279/1862–63, pp. 1–8 of the Ṣughrā, after the Kubrā اعْرِضِ الصُّورَة
    تَتْبَعُ الدُّرُوس
    al-Manṭiq al-manhajī li-l-mubtadiʾīn: al-Ṣughrā wa-l-Awsaṭ wa-l-Kubrā, Arabic version and arrangement by Muḥammad Anwar al-Badakhshānī (Jāmiʿat al-ʿUlūm al-Islāmiyya, ʿAllāma Banūrī Town), Islam Insight, Karachi 1420/1999, ص 5–18. الدُّرُوسُ شَرْحُ The Mantiqi الخاصُّ بِتَرْتِيبِ هٰذِهِ الطَّبْعَة؛ وَنَصُّها مَحْفُوظُ الحُقُوقِ فَلا يُنْقَل.
    التَّرْجَمَة
    مِنْ عَمَلِ The Mantiqi، إِلَى الإِنْجِلِيزِيَّةِ وَإِلَى عَرَبِيَّةٍ مَشْكُولَة؛ مُسَوَّدَة. العَرَبِيَّةُ مُتَرْجَمَةٌ مِنَ الفارِسِيَّة، لا مَأْخُوذَةٌ مِنْ نُسْخَةٍ عَرَبِيَّةٍ مَطْبُوعَة.
    المُراجَعَة
    مُسَوَّدَة، بِانْتِظارِ مُراجَعَةِ Ustadh Muhammad Yusuf.

    النَّصّ

    تَحْتاجُ لُغَةً أُخْرَى؟ «تَرْجَمَةُ Google» تَفْتَحُ المَقْطَعَ فِي التَّرْجَمَةِ الآلِيَّةِ مِنْ Google — مُفِيدَةٌ لِفِكْرَةٍ أُولَى، لٰكِنَّنا لَمْ نُراجِعْها. أَوِ انْسَخِ النَّصَّ إِلَى مُتَرْجِمٍ تَخْتارُه.

    اقْرَإِ النَّصَّ كامِلًا بِاللُّغَةِ الفارِسِيَّة →

    الأَصْلُ بِاللُّغَةِ الفارِسِيَّة، Majmūʿa-yi manṭiq, Kanpur 1279/1862–63

    و اگر دلیل مرکب شود از متصله یا از منفصله آن را قیاس استثنائی خوانند. مثال متصله چون کلما کان هذا الشیء انساناً کان حیواناً، لکنه انسان فهو حیوان، لکنه لیس بحیوان فلیس بانسان. مثال منفصلهٔ حقیقیه چون هذا العدد اما زوج و اما فرد، لکنه زوج فلیس بفرد، لکنه فرد فلیس بزوج، لکنه لیس بزوج فهو فرد، لکنه لیس بفرد فهو زوج. والله اعلم. تمت الرسالة الصغری.

    And if a proof is made of a connective or a disjunctive, it is called an exceptive syllogism (qiyās istithnāʾī). An example with a connective: “whenever this thing is a man, it is an animal; but it is a man, so it is an animal; but it is not an animal, so it is not a man.” An example with a real disjunctive: “this number is either even or odd; but it is even, so it is not odd; but it is odd, so it is not even; but it is not even, so it is odd; but it is not odd, so it is even.” And God knows best. Here ends the Ṣughrā.

    التَّرْجَمَةُ العَرَبِيَّة

    وَإِذَا تَرَكَّبَ الدَّلِيلُ مِنَ الْمُتَّصِلَةِ أَوِ الْمُنْفَصِلَةِ سُمِّيَ قِيَاسًا اسْتِثْنَائِيًّا. مِثَالُ الْمُتَّصِلَةِ: كُلَّمَا كَانَ هٰذَا الشَّيْءُ إِنْسَانًا كَانَ حَيَوَانًا، لٰكِنَّهُ إِنْسَانٌ فَهُوَ حَيَوَانٌ، لٰكِنَّهُ لَيْسَ بِحَيَوَانٍ فَلَيْسَ بِإِنْسَانٍ. وَمِثَالُ الْمُنْفَصِلَةِ الْحَقِيقِيَّةِ: هٰذَا الْعَدَدُ إِمَّا زَوْجٌ أَوْ فَرْدٌ، لٰكِنَّهُ زَوْجٌ فَلَيْسَ بِفَرْدٍ، لٰكِنَّهُ فَرْدٌ فَلَيْسَ بِزَوْجٍ، لٰكِنَّهُ لَيْسَ بِزَوْجٍ فَهُوَ فَرْدٌ، لٰكِنَّهُ لَيْسَ بِفَرْدٍ فَهُوَ زَوْجٌ. وَاللّٰهُ أَعْلَمُ. تَمَّتِ الرِّسَالَةُ الصُّغْرَى.

    تَرْجَمَةُ Google ↗ص 8

    الدَّرْس

    A proof made of or is called the (qiyās istithnāʾī), because its second begins with “but” (lākin), the word of exception.

    With a : “whenever this thing is a man, it is an animal; but it is a man, so it is an animal”. Or: “… but it is not an animal, so it is not a man”.

    With a real the book gives four ways: “this number is either even or odd; but it is even, so it is not odd”; “but it is odd, so it is not even”; “but it is not even, so it is odd”; “but it is not odd, so it is even”. Affirming one part yields the denial of the other, and denying one part yields the other. That is why the real disjunctive allows the most exceptions.

    المُصْطَلَحات

    القِياسُ الاسْتِثْنائِيُّ al-qiyās al-istithnāʾī
    exceptive syllogism: made of a conditional and a “but”
    لٰكِنْ lākin
    “but”, the word of exception
    الاسْتِثْناءُ al-istithnāʾ
    exception: the premise that affirms or denies one part
    النَّقِيضُ al-naqīḍ
    the contradictory

    الأَمْثِلَة

    • كُلَّما كانَ هٰذا الشَّيْءُ إِنْسانًا كانَ حَيَوانًا، لٰكِنَّهُ إِنْسانٌ، فَيَكُونُ حَيَوانًا

      with a conjunctive

    • هٰذا العَدَدُ إِمّا زَوْجٌ وَإِمّا فَرْدٌ، لٰكِنَّهُ زَوْجٌ، فَلَيْسَ بِفَرْدٍ

      with a real disjunctive

    اخْتَبِرْ نَفْسَك

    عَدَدُ الأَسْئِلَةِ عَلَى هٰذا الدَّرْسِ 3. بِسِتَّةٍ مِنْ عَشَرَةٍ فَأَكْثَرَ (نَجْمَتَيْن) يُفْتَحُ الدَّرْسُ التّالِي.

    1. السؤال 1

      “This number is either even or odd; but it is not even…” What follows?

    2. السؤال 2

      What makes a syllogism exceptive (istithnāʾī) rather than conjunctive?

    3. السؤال 3

      “Whenever this thing is a man, it is an animal; but it is not an animal…” What follows?

    كانَ هٰذا آخِرَ دُرُوسِ al-Ṣughrā.

    التّالِي: al-Kubrā